原文
連珠之作，肇自漢章之世，義取貫珠，文多假喻，節短而韻長，言近而旨遠，蓋詞賦之流派也。前賢葛稚川論醫用連珠文，今仿其體。
白話
連珠這種文體，起始於漢章帝時代，意義取自串連的珠子，文辭多用比喻，篇幅短小而韻味深長，言辭淺近而意旨深遠，是詞賦的一個流派。前代賢人葛稚川（葛洪）曾以連珠文論述醫理，現在我仿效這種文體。
卷四
連珠
卷四／周蘊石19 句
原文
蓋聞天動星迴，而辰極居其所，璣旋輪轉，而衡軸執其中，是以位定坎離，握樞紐於南北，緯纏卯酉，分升降於西東。
白話
聽說天體運轉星辰迴旋，而北極星居於它的固定位置，渾天儀的齒輪旋轉，而橫軸掌控其中間，所以方位確定坎離（水火），掌握南北的樞紐，經緯交錯於卯酉（東西），分別在西東掌管升降。
原文
蓋聞水障於土，還以潰其土，火生於木，仍自焚其木。
白話
聽說水被土所阻擋，反而用來潰決那土，火從木中生出，仍然自己焚燒那木。
原文
是以植千章之嘉樹，必溉清渠，築百丈之修堤，先疏支瀆。
白話
所以種植千棵美好的樹木，必須灌溉清渠；築造百丈的長堤，須先疏通支流。
原文
蓋聞漏滴銅壺，水滑必迅，灰傳葭管，氣至斯飛。
白話
聽說漏壺的水滴落於銅壺，水流滑順必然迅速，葭管中的灰飛揚，節氣到來就飛散。
原文
是以虧天一之真，脈行必速於常度，定甲乙之候，節令每決於先幾。
白話
所以虧損先天真元之氣，脈的運行必然快於常度；確定甲乙的時令，節氣的到來往往取決於先兆。
原文
蓋聞熱獸炭之盈爐，暖勝三春，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼，光逾四壁，而不能代暘谷之暄。
白話
聽說燒盡獸炭的滿爐，溫暖勝過三春，卻不能代替燭龍的照明；焚燒蘭缸的短燼，光芒超過四壁，卻不能代替暘谷（太陽）的溫暖。
原文
是以鏡本非臺，君以名而離精獨炳，薪傳有火，相以位而泉水常溫。（「名」字借用王氏注。）
白話
所以鏡子本來不是鏡臺，憑「名」字（借用王氏注）而離火之精獨自照耀；薪柴相傳有火，依靠位置而泉水經常溫暖。
原文
蓋聞陽為陰逼，不走即飛，陰遇陽消，非枯則槁。
白話
聽說陽氣被陰氣逼迫，不逃走就會飛散；陰氣遇到陽氣消減，不是枯萎就是乾槁。
原文
是以蟄雷之性，激以暴雨而勃升，旱魃之災，沛乎甘霖而卻掃。
白話
所以蟄伏的雷的性情，被暴雨激發而勃然上升；旱魃的災禍，因甘霖的充沛而退去。
原文
蓋聞蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸依嶮而癭，齒居晉而黃。
白話
聽說蝨子處在頭上就變黑，麝吃柏葉就產生香氣，脖子依據險峻環境就生癭瘤，牙齒居住在晉地就變黃。
原文
是以漸染深而變質，方宜之異，服用久而增氣，物化之常。
白話
所以漸漸浸染深厚就會改變性質，是地方適宜的差異；服用日久就會增益氣息，是萬物變化的常理。
原文
蓋聞鰲山之燈名走馬，旋轉於點火之光，西洋之鐘號自鳴，循環於周天之度。
白話
聽說鰲山的燈名叫走馬燈，旋轉於點火的光亮中；西洋的鐘名叫自鳴鐘，循環於周天的度數。
原文
是以桃梗土偶，形本氣而運行，肝醜肺寅，經隨時而流注。
白話
所以桃梗土偶，形體本於氣而運行；肝對應丑時、肺對應寅時，經絡隨著時辰而流注。
原文
蓋聞機引桔槔，不敵尾閭之泄，戕從萌蘖，何假甘露之滋。
白話
聽說機械牽引桔槔（汲水器），不能抵擋尾閭（傳說中海水所歸之處）的傾瀉；傷害從萌芽開始，何必藉助甘露的滋潤。
原文
是以《參同契》之金華，難填欲海，《悟真篇》之首經，詎起枯枝。
白話
所以《參同契》的金華之說，難以填滿欲海；《悟真篇》的首要經文，怎能使枯枝復甦。
原文
蓋聞樹合歡於繡閣，不怡思婦之顏，栽萱草於蘭庭，無解愁城之織。是以七情相倚，針石何施？五欲交攻，刀圭莫塞。
白話
聽說在繡閣旁種植合歡樹，不能歡慰思婦的心情；在蘭庭栽種萱草，無法解開愁城般的織結。所以七情相互倚賴，針灸砭石怎能施用？五欲交替攻伐，藥物也不能堵塞。
原文
蓋聞朔雪嚴風，不解燎原之熱；流金爍石，難回冰室之涼。
白話
聽說北方的雪和凜冽的風，不能消除燎原的熱；金石被熔化的暑熱，難以挽回冰室的涼意。
原文
是以五方之裡攸分，性殊寒燠，六氣之中異所，臟別陰陽。
白話
所以五方的居處有分別，體性因寒熱而不同；六氣之中所處的方位各異，臟腑分別陰陽。
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