原文
夫絪縕鼓盪於大地之間者，孰推行是，孰發育是，無非一氣為之橐龠而已。天以五行化生萬物，人以五臟應之。
白話
那在天地之間氤氳鼓盪、運行不息的，是誰在推行它？是誰在發育它？無非是一股元氣作為風箱般的動力罷了。上天用五行來化生萬物，人體則用五臟來與之相應。
卷四
祖氣論
卷四／周蘊石11 句
原文
天一水也，故兩腎為先天之本；天五土也，故脾胃為後天所資。此東垣、丹溪之論，後人皆起而宗之。
白話
天一生水，所以兩腎是先天的根本；天五生土，所以脾胃是後天所依賴的營養來源。這是李東垣、朱丹溪的學說，後世醫家都推崇並宗法他們。
原文
至汪氏苓友，獨主一心，其言曰：萬病皆起於心，五臟六腑皆繫於心。
白話
到了汪苓友先生，則獨自主張以心為核心，他說：「萬種疾病都起源於心，五臟六腑都與心相連繫。」
原文
天有日則晝夜分，四時序，萬物生；世有君則尊卑定，貴賤明，兆姓治。
白話
天空有了太陽，白天黑夜才能分明，四季才能有序，萬物才能生長；人間有了君主，尊卑才能確定，貴賤才能明晰，百姓才能得到治理。
原文
心者，君主之官也，在天以日為主，在人以心為主。
白話
心，是君主之官。在天體中以太陽為主宰，在人體中以心為主宰。
原文
論凡數萬言，直與前賢鼎立，其嘉惠來茲，豈淺鮮哉！
白話
他的論述多達數萬言，簡直可以與古代聖賢的學說鼎足而立，他留給後世的恩惠，難道還不深遠嗎！
原文
特是三家之說，一指脾，一指腎，一指心，則猶是以有形之臟體言也。
白話
只是這三家的學說，一個指向脾，一個指向腎，一個指向心，仍然是從有形的臟腑實體來論述的。
原文
夫氣者，形之本也，人自賦形以後，陽曰氣，陰曰血，而先天無形之氣，則宰乎陰陽血氣之先，修養家謂之祖氣，即天地生生之氣也。
白話
氣，是形體的根本。人自從被賦予形體之後，陽的方面稱為氣，陰的方面稱為血。而那先天無形的氣，則主宰在陰陽血氣之先，修養家稱之為「祖氣」，也就是天地間生生不息的元氣。
原文
《緯書》之言曰：有生皆在氣中，凡夫負陰抱陽，昆蟲草木之屬，莫不感此氣而生，故氣在則形存，氣去則形壞。
白話
《緯書》上說：「一切生命都存在於氣之中。」所有背負陰、懷抱陽的人類，以及昆蟲草木之類，無不感受此氣而生。所以氣存在，形體就存留；氣離去，形體就敗壞。
原文
孔子曰：㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。使其形者何也？氣也。
白話
孔子說：「小豬在死去的母豬身上吃奶，過了一會兒，發現母豬眼神呆滯不動，就都拋棄它跑開了。」小豬愛它母親，愛的不是它的形體，而是那使形體活著的東西。是什麼使形體活著呢？是氣。
原文
《生氣通天論》曰：「蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固。」又曰：「服天氣而通神明。《靈》《素》之言，汪洋浩瀚，其要旨止歸一氣字。夫涕、唾、津、精、汗、血、液，七般靈物，皆屬陰。陰者，死質也；氣者，生陽也。方書中往往以血肉有情為煉石補天之具，不知吾身中生陽之氣，既若存而若亡，則此塊然者，亦漸鄰於朽腐之鄉，乃反恃此物之朽腐者以卻病延年，不其難乎？是故治形必先治氣，形特氣之宮城；治氣必先治心，心實氣之主宰。先天之植此形者惟氣，後天之帥此氣者惟心，斗柄招太陽，徑寸混三才三奇論之，祖氣即子輿氏之言養氣，求放心也。古人云：行醫不識氣，治病從何據？蓋無此沖和不息之氣，則心何由而藏神，脾何由而載物，腎何由而為蟄藏之本？《經》曰：「知其要者，一言而終」，其斯之謂歟。
白話
《黃帝內經·生氣通天論》說：「蒼天之氣清淨，人的意志就會平和，順應它，陽氣就會固密。」又說：「順應天氣而能通達神明。」《靈樞》、《素問》的言論，浩瀚如海，其要旨歸結起來就是一個「氣」字。涕、唾、津、精、汗、血、液，這七種靈物，都屬於陰。陰，是死寂的質體；氣，是生發的陽氣。醫方書中往往將有情的血肉之物當作煉石補天的工具，卻不知道我們體內那生發的陽氣，如果若有若無，那麼這具軀體，也將逐漸接近腐朽的境地。反而依賴這些終將腐朽的東西來祛病延年，這不是很困難嗎？所以，治療形體必須先治療氣，形體只是氣的宮城；治療氣必須先治療心，心才是氣的主宰。先天賦予形體的只有氣，後天統帥此氣的只有心。如同北斗的斗柄能招引太陽，在方寸之間融合天地人三才與精氣神三奇來論述，祖氣就是孟子所說的「養吾浩然之氣」，也就是「求其放心」（找回放失的本心）。古人說：「行醫如果不識氣，治病有什麼依據呢？」因為如果沒有這沖和不息的氣，那麼心憑什麼能藏神？脾憑什麼能運載水谷？腎憑什麼能成為蟄藏的根本？《黃帝內經》說：「掌握了它的要領，一句話就能說明白。」大概就是說的這個道理吧。
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