原文
王太僕注曰：「得氣海之氣施化，則溲便注泄，氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。」王太僕為註釋之開山，宋、元、明歷代諸家，各仍其說，莫不以津液即為溲便。
白話
王太僕注解說：「得到氣海的氣來施行化功能，大小便就能通暢排泄；氣海的氣不足，就會閉塞隱藏而不能通暢，所以說『氣化才能排出』。王太僕是注解的開創者，宋、元、明歷代各家都沿用他的說法，沒有人不把津液當作大小便。
卷四
膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣解
卷四／沈實夫17 句
原文
殊不思氣化則能出者，言膀胱之津液，得太陽之氣而後能出於皮毛，非津液下出之謂也。
白話
卻不想想「氣化才能排出」這句話，是說膀胱中的津液，要得到太陽之氣才能從皮毛排出，不是說津液從下面排出。
原文
且津自津，液自液，小便自小便，逐字考之，《內經》各有明文。
白話
何況津是津，液是液，小便是小便，逐字考查，《內經》各有明確的記載。
原文
《靈樞·決氣篇》曰：「腠理發泄，汗出溱溱，是謂津」。
白話
《靈樞·決氣篇》說：「腠理發散，汗出很多，這叫做津」。
原文
「谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。」又曰：「津脫者，腠理開，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利。」又《五癃津液別篇》曰：「三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津，其流而不行者為液。」是《經》文津液二字，各有著實註解者，不得以津液小便混而莫辨矣。
白話
「食物進入後氣充滿，稠澤注入骨骼，骨骼關節能屈伸，滲出的汁液補益腦髓，皮膚潤澤，這叫做液。」又說：「津損耗的人，腠理張開，大量出汗。液損耗的人，骨骼關節屈伸不利。」又《五癃津液別篇》說：「三焦發出氣，用以溫暖肌肉，充實皮膚，這是津；那流動但不運行的就是液。」因此《經》文中「津」「液」二字，各有切實的註解，不能把津液和小便混在一起而無法分辨了。
原文
自古以來，接《內經》之統，以繼往開來者，其惟仲景先師《傷寒論》乎。
白話
自古以來，承接《內經》的傳統，開創未來的，大概只有仲景先師的《傷寒論》了。
原文
其治太陽病，無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，此津藏於膀胱，氣化則能出之一證也。
白話
他治療太陽病，無汗用麻黃湯，有汗用桂枝湯，這是津藏於膀胱、氣化才能排出的第一個例證。
原文
《金匱》用栝蔞桂枝湯以治柔痓，葛根湯以治剛痓，因邪傷太陽，液不養筋，故助太陽之氣化以運行於皮毛，以流通津液，則筋脈得以濡潤，此液藏於膀胱，氣化則能出之又一證也。以《經》注《經》，己甚明矣。
白話
《金匱要略》用栝蔞桂枝湯治療柔痙，用葛根湯治療剛痙，因為邪氣損傷太陽，津液不能滋養筋脈，所以助太陽的氣化來運行於皮毛，以流通津液，那麼筋脈就能得到滋潤，這是液藏於膀胱、氣化才能排出的又一個例證。用《經》文來解釋《經》文，已經非常明白了。
原文
而仲景治法，又與《經》旨符合，則津液之非小便，尚何疑哉，又水飲入於胃，上升於肺，以下布於三焦者，謂之水。
白話
而仲景的治法又與《經》旨相符合，那麼津液不是小便，還有什麼可疑的呢？另外，水飲進入胃中，向上升於肺，以下布散於三焦的，稱為水。
原文
水濕壅而不通，則小便不利，輕為腹膨，重為腫脹，此水在三焦，而未入膀胱者也；其既入膀胱以後，水之上升而汗出溱溱者謂之津，所謂「下輸膀胱，水精四布」也。
白話
水濕堵塞不通，就會小便不利，輕微的是腹部膨脹，嚴重的是水腫，這是水在三焦還沒有進入膀胱的階段；那已經進入膀胱之後，水上升而汗出很多的稱為津，就是所說的「向下輸入膀胱，水精四布」。
原文
貯於膀胱而下出者，則謂之溺；溺孔閉澀，則為癃秘，《內經》之胞痹等症是也。
白話
貯存在膀胱而向下排出的，就稱為溺；溺孔閉塞不通，就是癃閉，《內經》中所說的胞痹等症就是這種情況。
原文
《素問·宣明五氣篇》曰：「膀胱不利為癃，不約為遺溺」，《靈樞·本輸篇》曰：「實則閉癃，虛則遺溺」，《經脈篇》曰：「肝所生病者、遺溺閉癃。」又曰：「足少陰之別，實則閉癃。」竊意三焦不能化入膀胱者，其病多虛，故歷來治水腫水脹者，總以氣不化水為主也；因溺竅不通，膀胱之內水脹者，其病多實。
白話
《素問·宣明五氣篇》說：「膀胱不暢通就形成癃，不約束就遺尿」，《靈樞·本輸篇》說：「實證就閉癃，虛證就遺尿」，《經脈篇》說：「肝所生的病，有遺尿和閉癃。」又說：「足少陰經的別絡，實證就閉癃。」我私下認為三焦不能化入膀胱的，它的病大多是虛證，所以歷來治療水腫腹脹的，總是以氣不化水為主；因溺竅不通、膀胱內水脹的，它的病大多是實證。
原文
故統觀《內經》諸篇，癃閉則皆有實而無虛也。
白話
所以總觀《內經》各篇，癃閉都是只有實證而沒有虛證。
原文
又按：津之外出者為汗，津之內出者為溺，故汗多不得利小便，恐陰從下脫也；失小便者亦不得發汗，慮其陽從上脫也。
白話
又考察：津向外排出的是汗，津向內排出的是溺，所以汗多的人不能利小便，擔心陰液從下面脫失；小便失禁的人也不能發汗，擔心陽氣從上面脫失。
原文
小便之與汗，俱為津之所化，是同出而異名者也。
白話
小便和汗，都是由津所化生的，是同源而不同名稱的。
原文
液為水穀之精華，即津之流而不行，隨氣以運於周身，則潤皮膚，澤筋骨，補腦髓，聚於膀胱，布於經絡，宜藏而不宜出，故十二官之神明等俱言出，而此獨曰藏者，言津之液藏也。
白話
液是水穀的精華，也就是津流行而不行，隨氣運行於全身，就滋潤皮膚，潤澤筋骨，補益腦髓，聚集在膀胱，布散於經絡，適宜收藏而不適宜外出，所以十二官的神明等都說「出」，而這裡特別說「藏」，是說津和液都收藏於此。
原文
「氣化則能出」者，但可指津而言也，若液從溺竅而出，則為膏淋等症矣，尚得謂之氣化哉？
白話
「氣化才能排出」，只適用於津，如果液從溺竅而出，就是膏淋等病症了，還能稱之為氣化嗎？
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