原文
張景岳《三焦胞絡命門辨》云，「命門為陽氣之根，故隨三焦相火之脈，同見於右尺。」按命門居兩腎中間，即人身之太極，乃陰陽之根底，既為陽氣之根，亦為陰氣之根。
白話
張景岳《三焦胞絡命門辨》說：「命門是陽氣的根本，所以和上中下三焦的相火之脈，一起表現在右手尺部。」依照命門位於兩腎的中間，就是人身的太極，是陰陽的根基，既然是陽氣的根本，也是陰氣的根本。
卷四
命門脈診辯
卷四／沈受益12 句
原文
景岳《真陰論》云：「命門之火，謂之元氣，命門之水，謂之元精。」論理並無偏倚，及至論及脈位，則但將右尺以候陽氣之根，將謂左尺不可以候陰氣之根乎？將謂陰氣之根，亦於右尺診之乎？將謂命門但候元氣，不必候其元精乎？
白話
景岳《真陰論》說：「命門之火，稱為元氣；命門之水，稱為元精。」按道理應當沒有偏頗，等到談到脈象部位時，卻只將右手尺部用來診察陽氣的根本，那左手尺部不能用來診察陰氣的根本嗎？還是說陰氣的根本，也在右手尺部診察？還是說命門只需要診察元氣，不必診察元精呢？
原文
此景岳之偏於溫補，其誤即在於此，所謂差之毫釐者也。
白話
這就是景岳偏重溫補的問題，他的錯誤就在這裡，所謂差之毫釐啊。
原文
按命門原氣，稟於有生之初，得父母之兩神相合而化形，如露珠之一滴升于丹鼎之上，以為生身立命之根，天地、陰陽、五行之精，亦即妙合，於是五臟六腑、四肢百骸由此而生，不可以言水火，並不可以言精氣，乃精、氣、神三家會合，而始成此一點，莫可名言，而曰命門，指人身有生之根，天之所命而名之。
白話
命門原氣，在生命之初稟受，父母兩精相合而化成形，如露珠一滴升於丹鼎之上，作為生身立命的根本，天地陰陽五行的精氣也就結合在一起，於是五臟六腑四肢百骸由此而生，不可僅稱為水火，也不可僅稱為精氣，乃是精、氣、神三家會合，才形成這一點，無法用言語形容，就叫做命門，指的是人身有生的根本，是天所賦予而命名的。
原文
左氏曰：民受天地之中以生，所謂命也，此之謂歟。
白話
左氏說：人稟受天地之中氣而生，這就是所謂的命，就是這個意思吧。
原文
命門一點，藏於兩腎中間，以運行陰陽之氣，全借腎中陽氣、陰精以為之養。
白話
命門這一點，藏在兩腎中間，用來運行陰陽之氣，完全依靠腎中的陽氣陰精來滋養。
原文
在有生以前，則精氣生長於命門，在有生以後，則精氣之生於命門者，命門反須精氣以養焉。
白話
在生命之前，精氣生長於命門；在生命之後，原本生於命門的精氣，反而需要命門來滋養了。
原文
精氣不足，猶可峻補以救之，至精氣大傷，而命門生氣之原絕，則非補精氣之所能挽回，故言至水火精氣，已屬腎陰、腎陽，而非命門矣。
白話
精氣不足，還可以用峻補來救濟；等到精氣大傷，命門生氣的源頭斷絕，就不是補充精氣所能挽回的了，所以說到水火精氣，已經屬於腎陰腎陽，而不是命門了。
原文
夫命門為生氣之原，非特右尺不能候，即兩尺亦不能候，且六部俱不能候，是當以《難經》為斷也。
白話
命門是生氣的根本，不只右手尺部不能診察，就是兩手尺部都不能診察，而且六部都不能診察，應當以《難經》來判斷。
原文
《八難》曰「諸十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五藏六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕於內也。」獨是《一難》獨取寸口以決死生，而《八難》言寸口脈平亦死，是何其自相悖謬乎？
白話
《八難》說：「所有十二經脈，都附屬於生氣的源頭。所謂生氣的源頭，是指十二經的根本，是指腎間動氣。這是五臟六腑的根本，是十二經脈的根，是呼吸的門戶，是三焦的源頭，又稱為守邪之神。所以氣是人身的根本，根本斷絕則莖葉枯萎。寸口脈象平常卻死亡的，是生氣在體內獨自斷絕了。」只是《一難》說單取寸口來判斷死生，而《八難》說寸口脈象平常也會死亡，這為什麼如此自相矛盾呢？
原文
蓋寸口為脈之大會，可決死生，乃穀氣之變見，後天有形之可脈也；生氣之原絕，則寸口脈平猶死，乃元神之聚散，先天無形之不可脈也。然則命門之絕，將不可脈之而已乎？
白話
寸口是脈的會合之處，可以判斷死生，是穀氣的變現，是後天有形之氣可以診察的脈象；生氣的源頭斷絕，即使寸口脈象平常也會死亡，是元神的聚散，是先天無形之氣不能診察的脈象。這樣說來，命門的斷絕，難道就只靠不能診察而了結嗎？
原文
《經》曰：「望而知之謂之神」，在醫者之以神照神，乃神聖之能事，誠非下士之所能窺測，而以右尺為診，則固知其非也。
白話
《經》說：「望而能知病情叫做神」，在於醫者以神照神，這是神聖所能做到的事，確實不是淺學之人所能窺測的，而以右手尺部作為診察，就本來知道那是不對的。
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