張、劉、李、朱後，當以薛、張、吳、喻配為八大家論

自從軒轅、岐伯、越人以來，寫書立說的人不下數百家，而長期推舉張、劉、李、朱為四大家的原因，是因為仲景首先論述傷寒，建立法度和方劑，實在是醫學的祖師。守真又以春溫、夏熱建立學說，補足了仲景未曾涵蓋的部分。

東垣詳細分辨脾胃內傷，與外感疾病大不相同，又補足了張、劉二位未曾涵蓋的部分。丹溪又專門論述補陰，再次補足了東垣未曾涵蓋的部分。

各自都有獨到的見解，依次補足了缺陷，這方面已有李士材的論述說得明白曉暢了。

然而我認為，論述外感疾病的是張、劉，論述內傷的是李、朱，似乎已經周全了，但實際上還有未盡之處。

明代的薛立齋，認為十三科遵循同一個道理，感慨外科固執於現成方劑，不深究病源，因此特別提出內外合一的理論；又因為風氣時勢不同，現代人體質虛弱，所以他痛切告誡避免寒涼藥物，多用溫補之法，這又補足了丹溪未曾涵蓋的部分，而擴展了世人的見識胸襟。

從此張景岳、李士材這類人，著作流傳很廣，實際上都是立齋學說的延續發揮。

雖然如此，內傷各種病症當中，脾胃方面的論述以李氏最為詳盡，陰陽方面的分析則以朱氏、薛氏最為擅長，可以說是沒有遺漏的了。

然而外感當中除了風寒溫熱之外，還有夏季直接受到暑邪侵襲的情況，雖然潔古、東垣等人以動靜來區分陰陽，似乎接近道理，但自有張鳳逵闡明傷暑的道理，特別著作《全書》，可以說見解老到。

又有喻嘉言，不僅從仲景書中領悟出冬溫、春溫、伏氣致病的道理，對於千百年沒有人說破的書籍，一朝揭示其中的精微義理，實在如同黑暗中的一支大火炬；又領悟出秋燥這個門類，指出《內經》中「秋傷於濕」的錯誤，可以稱得上是千古獨到的眼光，至此天地的六氣，才可以說是大致齊備了。

還有些疾病與六氣無關，但也屬於外感受侵的疫邪，各書中雖然也有闡述發揮，但都比不上吳又可直接深入探究變化之理，反覆詳盡明瞭，這又是在研究外感的各家當中，補足了未曾涵蓋的部分。

除此之外的文獻典籍堆積如山，縱然各有可採納的論點、可流傳的方劑，但無論在此處精醇者在彼處有缺失，難以稱為完美無缺；即使有胸懷廣博、著作豐富的人，終究比不上薛、張、吳、喻四位先生各自開創新局面，來補足張、劉、李、朱的不足。讀他們的著作，不敢埋沒他們的功勞，因此特別推崇他們為八大家。