原文
夫氣屬陽，血屬陰。陽衛於外，陰守於中。陽動陰靜，動多則發泄而外虛，靜多則神藏而內固。外虛者，邪易入，內固者，疾難攻。
白話
氣屬於陽，血屬於陰。陽氣保衛於外，陰血守持於內。陽主動而陰主靜，動多則發泄而外虛，靜多則神藏而內固。外虛的人，邪氣容易侵入；內固的人，疾病難以攻克。
病用參耆論
病用參耆論（1）
病用參耆論13 句
原文
故曰邪氣乘虛而入，又曰邪之所湊，其氣必虛，是人之安危皆由陽氣之虛實也。
白話
所以說邪氣乘虛而入，又說邪氣所聚集之處，其氣必定虛弱，由此可見人的安危都由陽氣的虛實所決定。
原文
經曰陽精所降其人夭，陰精所奉其人壽。蓋陽主發泄，故皮膚疏豁而陽氣不藏，所以多夭；陰主收斂，故湊理閉密而陰不妄泄，所以多壽，是人之壽夭亦由陽氣之存亡也。
白話
《內經》說：陽精所降之人容易夭折，陰精所奉之人得以長壽。陽主發泄，所以皮膚疏鬆則陽氣不藏，因此多夭折；陰主收斂，所以湊理閉密則陰不妄泄，因此多長壽，由此可見人的壽夭也由陽氣的存亡所決定。
原文
經曰無泄皮膚，使氣亟奪，又曰冬不按蹻，無擾乎陽，是聖人未常不保養其陽矣。
白話
《內經》說：不要泄越皮膚，使陽氣頻頻被奪取；又說：冬天不要按摩導引，不要擾動陽氣，由此可見聖人未曾不保養其陽氣。
原文
故仲景之傷寒，東垣之脾胃，皆以陽氣為主，而參、耆為所必用之藥也。
白話
所以張仲景的傷寒學說，李東垣的脾胃學說，都以陽氣為主，而人參、黃耆是他們必定使用的藥物。
原文
或曰：參、耆補陽，經言陽常有餘，而補之，寧不犯實實之戒乎？予曰：慓悍之衛，其氣不虛，無待於補。丹溪曰此氣若虛，則一旦暴絕而死矣。茲所補者，乃榮中之衛，其氣曷常不虛？
白話
有人說：人參、黃耆補陽，《內經》說陽常有餘，如果去補它，難道不犯「實實」的禁忌嗎？我說：慓悍的衛氣，其氣不虛，不需要依靠補益。朱丹溪說：此氣如果虛弱，就會一旦暴絕而死。這裡所補的，是榮中的衛氣，其氣何嘗不虛？
原文
經曰勞則氣耗，悲則氣消，又曰熱傷氣，精食氣，又曰壯火食氣，非藉於補，安能營運於外而為血所使哉？
白話
《內經》說：勞累則氣耗損，悲傷則氣消散；又說：熱傷氣，精微物質消耗氣；又說：壯火消耗氣。如果不是憑藉補益，怎能運行於外而為血所驅使呢？
原文
參、耆之補，補此營中之氣也，補營之氣即補營也，營者，陰血也，丹溪曰人身之虛，皆陰虛者也。
白話
人參、黃耆的補益，補的是這營中之氣，補營之氣就是補營。營，就是陰血，朱丹溪說：人身的虛，都是陰虛。
原文
或曰：慓悍之衛不受邪也，仲景何謂寒傷營、風傷衛乎？余曰：此亦指營中之衛也。邪之所傷，藥之所治，皆此營衛耳。
白話
有人說：慓悍的衛氣不受邪氣侵犯，張仲景為什麼說寒邪傷營、風邪傷衛呢？我說：這也是指營中的衛氣。邪氣所傷的，藥物所治的，都是這個營衛罷了。
原文
或曰：經言水之精氣為營，營行脈中，不能行於脈外，無分晝夜，周流不休，定息數應漏刻，屬於陰也。
白話
有人說：《內經》說水的精氣形成營，營行走在脈中，不能行走到脈外，不分晝夜，周流不休，固定呼吸次數應合漏刻，屬於陰。
原文
食之濁氣為衛，衛行脈外，不能入於脈中，晝但行陽二十五度，夜則行陰二十五度，不與營同道，不與息數應，屬於陽也。《內經》所論營衛如此，未聞營中有衛也。
白話
食物的濁氣形成衛，衛行走在脈外，不能進入脈中，白天只行於陽二十五度，夜間則行於陰二十五度，不與營同道，不與呼吸次數相應，屬於陽。《內經》所論的營衛如此，從未聽說營中有衛。
原文
予曰：《內經》所論，以陰陽對待言，特舉其大者耳。細而分之，營中亦自有衛也。
白話
我說：《內經》所論的，是以陰陽對待來說，只是舉其大要罷了。細分來說，營中自然也有衛。
原文
《易》曰陽奇陰偶，故悍衛為陽而奇，營血屬陰則兩也。
白話
《易經》說：陽奇陰偶，所以悍衛屬陽而為奇數，營血屬陰則為偶數。
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