原文
昔韓愈論大道以為原遠而末益分，故子夏之後流為莊周。夫道，猶菽粟也。豈以久而荑稗乎哉！
白話
從前韓愈討論大道，認為本原深遠而末流越分越遠，所以子夏之後，學術流派演變成莊周的學說。大道就像菽粟等主食，難道會因為時間久了就變成荑稗等雜草嗎！
醫說贈孫君東宿
醫說贈孫君東宿
醫說贈孫君東宿16 句
原文
余念非道之敝也，求焉而失其原者敝也，醫之為道也亦也。
白話
我認為不是大道本身的弊病，而是探求大道卻失去本原的弊病，醫道也是如此。
原文
醫自神農、黃帝、岐伯開其先，和、扁、倉公繼其緒，其所以究草木金石之味，明陰陽寒暑之變，察盈虛消息之候，辨浮沉遲數之宜，而著之書者，由其心，欲使天下萬世措疵癧於安全，回夭瘥於綿永，而贊化育之所未逮也。道何宏遠，而心何仁愛哉！
白話
醫術從神農、黃帝、岐伯開創先河，醫和、扁鵲、倉公繼承其傳統，他們研究草木金石的性味，明晰陰陽寒暑的變化，診察盈虛消息的時機，辨別浮沉遲數的適宜與否，而寫成書籍的原因，出於他們的內心，想要使天下萬世將疾病災患轉化為安全康寧，將夭折病痛轉變為長壽永年，從而輔助天地化育萬物所未能及的地方。大道是多麼宏大深遠，而他們的心地又是多麼仁厚博愛啊！
原文
胡今世事此業者，不若是也，高者拘泥方書，詭焉以自矜，卑者竊人殘喘，溷焉以規利。
白話
然而如今從事醫術的人，不像這樣。高的就拘泥於方書，用詭異的辦法來自我炫耀；低下的就竊取他人垂危的生命，混雜其中來謀取利益。
原文
視聖神之教大謬戾矣，無怪乎記禮者，卑其術，不得與士齒也。
白話
這與聖賢神明的教導相差太遠了，難怪記載禮儀的人輕視他們的技術，不讓他們與士人同列。
原文
新安孫君東宿，挾醫道而遊西吳，余初未之識也。
白話
新安的孫君東宿，憑藉醫術漫遊西吳，我起初並不認識他。
原文
秋日病風，始一遇之，繼而兒病疹，婦病妊，獲與朝夕處焉。
白話
秋天得了風病，才第一次遇見他，後來孩子出疹子，妻子懷孕，得到與他早晚相處的機會。
原文
余私視之，其遠覽之識，慈祥愷弟之心；殆思抉聖賢之秘密，拯斯世之痌瘝者乎！其深於道者乎！何也？
白話
我私下觀察他，有遠見卓識，有慈祥友愛的心懷；大概是想探究聖賢的秘密，拯救這個世界的病痛吧！他是深通大道的人吧！為什麼呢？
原文
余見其不疏節於賢士大夫，而亦不驕色於傭夫野老，其爭致於閭右豪俯，而亦不辭召於窮檐篰屋，或肆談名理，或雅歌投壺，或射覆角奕，或六博歡呼，苟有間，即正襟危峙，而黯然思，戚然念，默默然潛究也。徐叩之，則曰：治某疾，求其症而未得也。或曰：貧無力者，需我以生而未及赴也。
白話
我見他對賢士大夫不失禮節，對傭夫野老也不顯驕色；豪門富戶爭相延請他，他也不拒絕茅屋陋室人的召請；有時暢談名理，有時雅歌投壺，有時射覆下棋，有時六博歡呼，一旦有空暇，就正襟危坐，默默沉思，靜靜思念，默默潛心研究。慢慢詢問他，他卻說：治療某種疾病，探求它的症狀卻還沒找到。或者說：貧窮而無力的人，需要靠我來活命卻還沒來得及去救治。
原文
或又曰：強有力者，籠我以利而不以禮致也。
白話
有時又說：有權有勢的人，用利益來籠絡我卻不用禮貌來邀請。
原文
既切然於診視調燮之餘，而又能脫然於勢利得喪之外，世之業者，皆失其原而流於偽，孫君獨臻其妙而衍其傳。孫君其深於道非耶？
白話
在診視調養之餘既能做到懇切盡心，在勢利得失之外又能做到超然脫俗，世間從事醫術的人，都失去了本原而流向虛偽，唯獨孫君達到了精妙的境界並傳承了正道。孫君是深通大道的人不是嗎？
原文
或曰：孫君少業儒，以不就而思其次，因業醫。余曰：此以跡論，未得其心也。
白話
有人說：孫君年少時學習儒術，因為不能成功而退而求其次，因而從事醫術。我說：這是根據表面來論斷，沒有得到他的內心。
原文
孫君心存濟物，托之醫以行其所欲，故名奎，而別號東宿。
白話
孫君心存救濟萬物，借醫術來實行他的志向，所以命名為奎，另外稱號東宿。
原文
夫奎，木神也，為春，為仁，為愛，知其名則知其心矣。
白話
那奎，是木神，代表春天，代表仁愛，知道這個名字就知道他的內心了。
原文
孫君將儲一己之精神，以康濟斯世而稗天地於太和乎！不然，吾又不敢謂知孫君也。孫君聞而嘆之曰：斯言豈知余哉。
白話
孫君將會積蓄自己的精神，來使這個世界安樂康寧，使天地臻於太和之境吧！不是這樣的話，我又不敢說了解孫君了。孫君聽說後感嘆道：這番話哪裡是了解我啊。
原文
醫道亦昭昭矣，因葺其說而貽之，並以告業是術者，毋失而流於偽。萬曆紀元端陽日大中丞歸安沈秱頓首拜書。
白話
醫道也是非常明白清楚的，因此整理這番言論來贈送給他，並以此告訴從事這門技術的人，不要失去正道而流向虛偽。萬曆紀年端午節，大中丞歸安沈秱頓首拜書。
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