原文
穆叔稱三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。其論固矣。嘗試思之，則有說焉！
白話
穆叔稱呼三不朽說：最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。他的論點固然正確。我曾經思考過這個問題，卻有另一番見解！
刻生生子孫文垣醫案序
刻生生子孫文垣醫案序
刻生生子孫文垣醫案序13 句
原文
夐乎太上不可及也；其所謂次者，豈必勳樹國家，伐勒彝鼎而後謂功，有能起疲癃,澤蒼生, 即功也。豈必典謨訓諸，定保明徵而後謂言。闡理窾，覺來茲，即言也。析之二而究之一也。何也？
白話
遠非最上等的境界一般人難以達到；他所說的其次，難道一定要在國家建立功勳，征戰刻石於宗廟鼎彝之後才能稱為功嗎？能夠救起病弱之人，恩澤天下蒼生，就是功。難道一定要有典謨訓誥的文獻，明確的證據之後才能稱為言嗎？闡述義理的要義，使後世覺醒，就是言。分析這兩者而追究到根本是一致的。為什麼呢？
原文
夫底跡之謂功，舉其跡而紀之冊，功亦言也。修詞之謂言，據其辭而措之行，言亦功也。庸詎知功不可為言，言不可為功乎！孔門弟子獨顏閔以善言德行稱。
白話
根據事蹟稱為功，列舉事蹟記錄在冊，功也是言。修飾文辭稱為言，根據言辭付諸行動，言也是功。怎能知道功不能成為言，言不能成為功呢！孔子的弟子中，只有顏回和閔子騫因善於言說德行而著稱。
原文
亦以得於心而見之行，此非功與言合一之徵乎！孫文垣氏，習儒駸駸有俊聲矣。以尊人病痹，乃徙孔孟而肄軒岐。
白話
也是因為心中有所得而見諸行動，這難道不是功與言合一的證明嗎！孫文垣這個人，修習儒學迅速有了美好的名聲。因為尊長患病痹症，於是放棄孔子、孟子的學說而學習軒轅、岐伯的醫術。
原文
從事之始，即念業不以出乎眾為心，曷時能出乎眾哉。
白話
從事醫業之初，就心想：如果不以超越眾人為心意，何時才能超越眾人呢！
原文
眾，醫眾矣，吾不原從眾而卑卑執方為也，彼丈人之承蜩，若掇之者，何以故？專一故也。
白話
醫生太多了，我不願意隨波逐流、卑微地墨守成法。那位老人捕蟬，如同拾取一般，為什麼呢？因為專心一致的緣故。
原文
於是墜肢體黜聰明，解心釋神而大同乎溟滓，用能妙契《素》、《靈》，機洽倉、扁，不而張、李、王、朱之屬，靡不咀英獵華而融會其神髓，因以得於心者運之治，察脈辨症，輟應手而奏奇功，聲名鬱勃起吳越間矣！
白話
於是拋棄肢體的限制，去除聰明才智的束縛，解脫心靈、釋放精神而與天地混沌融為一體，因此能巧妙契合《黃帝內經》、《靈樞》，與倉公、扁鵲的醫術機緣相合，更超越張仲景、李時珍、王叔和、朱震亨等人，無不咀嚼精華、獵取華彩而融會貫通他們的神髓，因而將心中所悟運用於治療，診察脈象、辨別症狀，往往隨手而獲奇效，聲名在吳越之間蓬勃興起！
原文
已出獨見而著《醫旨》，輯試方而成《玄珠》，命門有圖，相火有辨，三焦包絡有說，十二經名義無不精詳，發群賢未有之論，破千古未決之疑，治言述之古，不為襲舊，治法酌之己，不為師心。
白話
已經提出獨特見解而著作《醫旨》，彙編試驗有效的方劑而完成《玄珠》，命門有圖示，相火有辨析，三焦包絡有論述，十二經的名稱義理無不精詳，發揮歷代賢哲未曾有過的論點，破解千古未能解決的疑惑，論述古人言論不因襲舊說，斟酌治法依照自己的心得，不盲從師長。
原文
江左之顯貴隱約，閭右窮檐，繄惟文垣是賴。此之為功，直一手一足之烈哉！所全治者多矣。不可不謂之功。
白話
江左的顯達貴人或隱居之士，豪門或簡陋的茅屋，都完全依賴文垣。這樣的功業，豈止是一己之力所能及！救治保全的人很多，不能不稱之為功。
原文
今茲復從諸縉紳文學之請，以歷驗之成案板之，與《醫旨》、《玄珠》並行於世。三書言皆鑿鑿可法，謂之立言溢美矣！
白話
如今再次順應各位縉紳文士的請求，將多年經驗驗證的成案刻板印刷，與《醫旨》、《玄珠》一同流傳於世。三部書的言論切實可為準則，稱為立言並非過譽！
原文
夫以治之奇中者，成之案，緣其著之論者，施之行。功言立矣。
白話
將治療中靈驗的案例編為醫案，依據所著作的論述付諸實行。功業和言論都建立了。
原文
即未能望太上之閫奧，謂之尚德哉，若人非耶，文垣其亦可以不朽哉！余故知其心於濟人。
白話
即使未能達到最高境界的門奧，稱之為崇尚德行的人難道不對嗎！文垣大概也可以說是不朽了！我因此了解他救助世人的心意。
原文
而又嘉其志於公物，用次數言，以弁之首云。文林郎知將樂事眷弟汪文璧叔圖甫撰
白話
又讚賞他為公共事務奉獻的志向，因此寫下這段文字，放在卷首。文林郎知將樂事眷弟汪文璧叔圖甫撰寫
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