原文
余讀仲景之敘醫，輒為之掩卷，蓋其感生死之芒忽，篤君父之危殆。賤名利之浮榮，冀年壽以沒世。
白話
我讀仲景敘述醫學的文字，總是為此合上書卷，因為他感嘆生死的飄忽無常，深切關注君父的危難。他輕視名利的虛浮榮耀，希望能夠終身延年益壽。
序
序
序17 句
原文
傷哉其言，焉得不原本藥性，加意候診者乎？
白話
這些話多麼令人悲痛啊，怎麼能夠不從根本上去探究藥性，特別留意診察病情呢？
原文
三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術之祖。
白話
三皇治理天下，太昊首先創制八卦，開啟了萬世道術的先河。
原文
而神農遍嘗百味，黃帝著為《素問》，跡其鼎足，所化醫之用居多。
白話
神農遍嘗百草的性味，黃帝著述《素問》，考察他們的功績，醫藥的應用占了大部分。
原文
今考本經所載草木鳥獸等類，則干木果震萑葦坤子母牛兌羊良狗之說，酸鹹有五味之別，青黃有五色之分。
白話
現在考察本經所記載的草木鳥獸等類別，就八卦與藥物的配合而言，有酸、鹹等五味的區別，青、黃等五色的分類。
原文
則坎水離火震木兌金坤土之說，定浮沉，明燥濕。
白話
就坎為水、離為火、震為木、兌為金、坤為土的理論，確定藥物的浮沉特性，明晰藥物的燥濕性質。
原文
則本天本地親上親下之說，立君臣，分佐使。則君一民二之說，有畏有喜，有惡有反。
白話
就本天本地、親上親下的理論，建立君臣配伍原則，分別佐使用藥。就君一民二的理論，藥物之間有相畏、有相喜，有相惡、有相反。
原文
則吉凶利害之說，有補有瀉，有正治，有從治。
白話
就吉凶利害的理論，有補法有瀉法，有正治法，有從治法。
原文
則變通趨時之說，無非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風氣而防夭札者，端不越此。
白話
就變通趨時的理論，無非源自《易經》的源流，八卦的分布。聖人用來順應風氣防止夭亡的關鍵，全都不超出這些道理。
原文
自太史公著《扁倉論》，以為美好者不祥之器。而儒者又好自張大，置醫於九流之中。
白話
自從太史公司馬遷著作《扁倉論》，認為技藝精湛者是不祥之物。而儒者又喜歡自我標榜，把醫學列在九流之中。
原文
欲如皇子之論當心，東里之辯六氣，文摯止疾於齊王，枚乘霍然於太子，豈可得哉。
白話
想要像皇子那樣精通醫理，東里辯析六氣，文摯為齊王止疾，枚乘使太子霍然康復，哪裡能夠做到呢？
原文
余以少孤，不及摻藥以進慈父，間為母氏嘗之，退而考諸方書，多所不合。
白話
我從小失去父親，來不及親手配藥奉獻給慈父，偶爾為母親試藥，回來後考查各種方書，往往多有不合。
原文
斯用痛心，乃於讀書之暇，發本經仙經暨十四家本草四子等書，靡不悉究。
白話
因此內心悲痛，於是在讀書之餘，發掘本經、仙經以及十四家本草、四子等書籍，無不詳盡研究。
原文
然後辨陰陽之所屬，五行之所宜，著《藥性解》二卷。
白話
然後辨別陰陽所屬，明晰五行所宜，撰寫《藥性解》二卷。
原文
敢謂拯危濟殆，於是焉賴，特以志余之悲，為人子事親之一助爾。且夫甘旨以養之，溫清以奉之。
白話
不敢說能拯救危亡之人，全靠此書幫助，只是用來記錄我的悲痛，作為人子奉養親人的一份助力罷了。況且用美味奉養父母，用溫凉適當的方式侍奉。
原文
而卒罹夫不可療之災，欲代則不能，欲遍訪而證諸人則不及，此人子終天之恨。仲景氏傷之，余所不辭而為之縷析者也。
白話
然而最終遭遇無法治療的災難，想要代替卻不能，想要廣泛尋訪向他人求證又來不及，這是子女永恆的遺憾。仲景為此傷感，我不推辭地為此詳細分析。
原文
若夫《素問》一書，軒岐之精蘊在焉，亦欲訂其同異而折衷之。期於剖微而止，敬以異日，公之同好。云間李中梓撰
白話
至於《素問》這部書，軒轅黃帝與岐伯的精深蘊含在其中，我也想訂立其中的異同而加以折中。希望能做到剖析精微而後止，恭敬地等待他日，將此書公諸同好。雲間李中梓撰寫。
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