原文
紀古稱：“湔浣腸胃，漱滌臟腑，割皮解肌，抉脈結筋。
白話
古籍記載說：「清洗腸胃，沖刷臟腑，切開皮膚，分離肌肉，疏通脈絡，連結筋腱。」
自敘
自敘
自敘9 句
原文
”此煉精蕩形之术，超倫希世之神，其法不可攻矣。三代以降，湯液初興，方論始備。十劑以准規矩，七方以明繩墨。補瀉因乎虛實，寒熱合乎時宜。
白話
這是修煉精氣、淨化形體的方法，是超越同儕、世間罕見的神妙技術，這些方法無法直接強求。夏、商、周三代以後，湯藥開始興起，方劑理論才逐漸完備。用十劑來確立規則，用七方來明確準則。補法與瀉法依據虛實來決定，寒藥與熱藥配合時節與病情。
原文
症有真假，憑脈而施治；治分從逆，臨症而審機。
白話
病症有真假之分，必須依據脈象來進行治療；治療方法有順從與逆反的區別，必須面對病症來仔細審查病機。
原文
變化生克，若易道之無方；虛實奇正，如兵家之有紀。故一症有一定之論，一方有萬變之能。未可寒熱兩歧，攻補互似也。
白話
病變的產生與克制，如同易經的道理般沒有固定方式；虛實與奇正之法，就像兵家有紀律一樣。因此，每一種病症都有一定的理論，每一個方劑都有萬般變化的能力。不可將寒熱截然分開，也不能將攻法與補法互相混淆。
原文
非審脈驗症，辨明定治，何能幹旋造化之意耶？東坡云：“脈症難明，古今所忠。至虛有盛候，大實有羸狀。”疑似之間，生死反掌。
白話
如果不仔細審察脈象、驗證病症，辨別清楚而確定治法，又怎能扭轉造化的意旨呢？蘇東坡說：「脈象與病症難以明辨，這是古今醫者所憂慮的。極度虛弱時會出現實盛的假象，而極度實證時卻會顯現虛弱的樣子。」在疑似難辨之間，生死就在反掌之間。
原文
佩服斯言，戰兢自懼，猶恐遺訓在耳，貽羞地下。
白話
我欽佩這些話，心中戒慎恐懼，仍然恐怕先賢的教訓還迴盪在耳邊，自己卻在地下留下恥辱。
原文
乃奮然鼓志，研求靈素，考據百家，受知當世，十有餘年。雖無回生起死之功，稍有吹枯振槁之用。
白話
於是奮發振作意志，鑽研《黃帝內經·靈樞》、《黃帝內經·素問》，考證諸家學說，受到當世人士的賞識，前後十多年。雖然沒有起死回生的功績，但稍微有使枯槁復甦、振興衰敗的作用。
原文
或舍症而取脈，或舍脈而取症，或對症以定方，或因方以立論。楮陳墨跡，累案盈兒矣。及門二三子，請付剞劂，用廣聞見。於是不揣愚鄙，聊錄一二。自知雕蟲小技，不合大道。
白話
有時捨棄症狀而取用脈象，有時捨棄脈象而取用症狀，有時根據症狀來確定方劑，有時依據方劑來建立理論。紙上陳列的墨跡，堆積案頭、盈滿書桌。門下有兩三位學生，請求付印出版，以增廣見聞。於是我自不量力，不顧愚笨粗鄙，姑且記錄一二。自知這是雕蟲小技，不符合大道。
原文
然而他山之石，可以攻玉；狂夫之言，聖人擇也。則此刻或有道之所取裁乎？敢以就正。云間李修之甫識
白話
然而，別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器；狂放之人的話，聖人也會加以採擇。那麼，這本著作或許有可供同道採用的地方吧？我大膽地以此請教於高明之士。雲間李修之甫記。
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