原文
醫有理，理莫精幹《素問》；醫有法，法莫備於仲景。顧《素問》詳於養生而略於治病，不僅足為醫家之模範已也；仲景之《傷寒雜病論》、《金匱要略》則窮原竟委，移步換形，舉凡病情之正變順逆，與夫誤治之為險，為壞，為陰陽易，為勞復、食復，靡不曲折詳盡以求至當。蓋《傷寒》、《金匱》者，後世醫案之權輿也。
醫學有原理，原理沒有比《素問》更精要的；醫學有方法，方法沒有比仲景更完備的。只是《素問》詳於養生而略於治病，不僅足以作為醫家的模範罷了；仲景的《傷寒雜病論》、《金匱要略》則窮究本末，步步變化，凡是病情正常、變異、順證、逆證，以及誤治造成的危險、壞證、陰陽易、勞復、食復，沒有不曲折詳盡地探求最適當的治法。大體上，《傷寒論》和《金匱要略》是後世醫案的開端。
原文
越中名醫何君廉臣，沈浸古籍，固已著手皆春，馳聲遐邇者矣。又痛近代粗工，鹵莽滅裂，草菅人命，乃類編《全國名醫驗案》，條分縷析，不厭求詳，將壽之梨棗，以為一知半解者痛下針砭，寓書乞予序之。慨自海通以來，白人挾其物質之文明陵躒吾國，由政治經濟之落後，而鄙夷且及於學術，中醫一道遂為世所詬病。不知吾國醫學，實遠勝於歐美。
越中名醫何廉臣先生，沉潛於古籍，早已醫術高明，聲名遠播。他又痛心近代的庸醫，魯莽粗暴，草菅人命，於是分類編輯《全國名醫驗案》，條分縷析，不厭求詳，將要刊印流傳，作為對一知半解者痛下針砭，寄信請我寫序。感慨自從海運暢通以來，白人憑藉他們的物質文明欺凌我國，因政治經濟的落後，進而鄙視輕視到學術，中醫這門學問就被世人詬病。他們不知道我國的醫學，其實遠勝於歐美。
原文
姑以勞證一端言之，彼輩萃無量數之名醫，迄未發明治勞之法，與其應用之藥品。我國二千年前之仲景，已立剛性以建中為主，柔性以白虎為主之治勞兩大法，日月不磨，如算學家之有公式焉。自李東垣著《脾胃論》，以升柴耆蓮為主，大吹特吹，自詡為升發東方震卦甲木之清氣。
暫且以勞證一端來說，他們聚集無數的名醫，始終未能發明治勞的方法與其應用的藥品。我國二千年前的仲景，已經建立了剛性以建中為主、柔性以白虎為主的治勞兩大法門，如同日月不滅，就像數學家有公式一樣。自從李東垣著作《脾胃論》，以升麻、柴胡、黃耆、黃連為主，大加吹噓，自詡為升發東方震卦甲木的清氣。
原文
究之，以燥濟燥，否結之弊百出，後世不察，奉為圭臬，而仲景之剛性治勞法止。自張景岳創八陣，以冬、地膠膩填下為說，伊尹割烹，易牙調味。陳修園雖著論非之，後人喜其濃厚，謂可以滋陰而配火，助淡黏礙消化，至死不悟，而仲景之柔性治勞法止。朱丹溪謂陽常有餘，陰常不足。
追究起來，以燥藥治療燥證，痞塞結滯的弊端百出，後世不加考察，奉為準則，於是仲景的剛性治勞法就失傳了。自從張景岳創立八陣，以麥冬、地黃等膠膩之品填補下焦為說法，如同伊尹割烹、易牙調味。陳修園雖然著論批評，後人喜歡其藥味濃厚，認為可以滋陰配火，幫助淡味黏滯礙消化，至死不悟，於是仲景的柔性治勞法也失傳了。朱丹溪認為陽常有餘，陰常不足。
原文
又謂產後以大補氣血為主，雖有他證，以末治之，其謬與景岳等拜金主義之庸工，以其言足以迎合富貴人之心理，視為金科玉律，終身吃著不盡。然與仲景治虛勞皆有桂枝；及以竹葉石膏治病後虛羸少氣；以竹皮大丸治婦人乳中虛、安中益氣等說，大相背馳。不學無術，殺人如麻，中醫之不振，誰之咎歟！何君此編，以實事求是為依歸，以條目詳明為程式，原始要終，纖悉罔遺，是真有合於《素問》、仲景之心法矣。復古道，昌醫學，以戰勝於世界夫，豈異人任哉！予故歡喜讚歎，不敢以蕪陋辭而為之序。
又說產後以大補氣血為主，雖然有其他病證，也當作次要來處理，其謬誤與張景岳相同。那些拜金主義的庸醫，因為這些言論足以迎合富貴人的心理，視為金科玉律，終身享用不盡。然而與仲景治療虛勞都用桂枝；以及用竹葉石膏治療病後虛弱少氣；用竹皮大丸治療婦人乳中虛、安中益氣等說法，大相違背。不學無術，殺人如麻，中醫之所以不振，是誰的過錯呢！何君這部編著，以實事求是為依歸，以條目詳明為準則，從頭到尾，細微之處沒有遺漏，這真是符合《素問》和仲景的心法了。恢復古道，昌明醫學，以此戰勝於世界，這難道不是他人的責任嗎？我因此歡喜讚歎，不敢以淺陋推辭而為他寫序。
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