原文
天降時雨。山川出雲。天恤生民。必生聖明。天皇氏。地皇氏。邈矣姑舍之。伏羲氏之王天下。民居冗家巢。與禽獸同遊。葆真守樸。積精全神。是以人壽皆亙百歲。動作不衰矣。及神農氏王天下也。民浸恣情縱欲。病道日加。神農氏有憫焉。乃鞭百草。日嘗百藥之毒。以救人民之疾苦。然猶未有病論。岐黃之世。病論始立。補瀉之術。始顯矣。然唯重針石。按摩之法。藥方甚少也。蓋雖曰神農氏。日嘗百草。而未有本草之名。至漢平帝之時。始舉天下通知本草者。本草之名。始見於此。是知黃岐之世。藥方未備矣。夫秦越人之在戰國。淳于意之在西漢。雖有論列方。亦亡傳。及漢末張仲景氏出。始立湯方。以治外感之病。攻補溫涼之法。於是乎備矣。嗚呼。如仲景氏。信所謂集大成者也。然其書止詳外感。而內因之病。蓋闕如也。蓋當時民風猶淳。病端未多。不然則又安知不有張氏別有成書。而論補益滋潤之法者乎。夫汙隆隨世者。天地之常。淳漓成俗者。必然之理。人身之疾苦。經年彌多。內因之症候。乘時益繁。降至元明李杲薛己之徒迭起。始精內因傷感之病。首制補氣補血之劑。民到於今。受其惠賜。是天以其時生其人者。猶夫時雨之降山川出雲之類耶。天之恤生民。何其周到。李薛之功。於是為大矣。余嘗謂夫天地運動。終古不變。而民生氣稟。逐世而遷。以其躁競之心。涉彼希靜之塗。意速事遲。名利攻其外。情欲惱其內。滋味煎其藏府。醴醪浸其腸胃。是後世內因之所以多也。豈單可以古方療今病乎。蓋人身之疾病。有內因。有外因。仲景者。精外感。李薛者。詳內因。故夫治外因者。舍仲景不可以取效。治內因者。舍李薛不可以施療。仲景者醫聖也。李薛亦聖手也。仲景可尊信。則李薛亦不可廢。世醫多知祖仲景。而不知宗李薛。及其臨病外感則可。或遇內因。將何以取法乎。夫刀圭之失。恐置人於夭枉。餬口於斯技者。其可不慎乎。故醫人體夫天恤生民之心。則庶幾矣。
白話
天降下及時雨，山川湧出雲霧。上天憐憫眾生，必定降生聖明之人。天皇氏、地皇氏，年代久遠暫且擱置。伏羲氏統治天下時，百姓居住在巢穴中，與禽獸一同遊處，保持真性、堅守淳樸，積聚精氣、保全精神，因此人的壽命都能達到百歲，行動舉止不衰退。到了神農氏統治天下時，百姓逐漸放縱情慾，疾病種類日益增加。神農氏心生憐憫，於是用鞭子鞭打百草，每天嘗試百草的毒性，以救治人民的疾苦。然而當時還沒有疾病理論。到了岐伯、黃帝的時代，疾病理論才開始建立，補瀉的技術才開始顯現。但當時只重視針石和按摩的方法，藥方非常少。雖然說神農氏每天嘗試百草，但還沒有『本草』的名稱。到了漢平帝時期，才開始選拔天下精通本草的人，本草的名稱從此出現。由此可知，黃帝、岐伯的時代，藥方還不完備。戰國時期的秦越人（扁鵲）、西漢的淳于意，雖然有論述和方劑，但也亡佚失傳。到了東漢末年張仲景出現，才開始創立湯方，用來治療外感疾病，攻補溫涼的方法至此完備。唉！像張仲景這樣的人，確實可稱得上是集大成者。但他的書只詳細論述外感，而內因的疾病則缺如。大概是當時民風還淳樸，疾病種類不多，否則又怎能知道張仲景沒有別的成書來論述補益滋潤的方法呢？世事盛衰隨著時代而變化，這是天地的常理；淳樸或澆薄形成風氣，這是必然的道理。人身的疾病，歷經年代越來越多，內因的症候，隨著時代越來越繁雜。到了元明時期，李杲、薛己等人相繼興起，才開始精通內因損傷的疾病，首先創製補氣補血的方劑。百姓到現在仍受到他們的恩惠。這是上天按照時節降生這樣的人，就像及時雨降下、山川湧出雲霧一樣吧？上天憐憫眾生，多麼周到！李杲、薛己的功勞，於此就很大了。我曾經說：天地的運行，自古不變；但人的生命氣質，隨著世代而遷移。憑著他們浮躁競爭的心，踏上那希求寧靜的道路，心意快速而事情遲緩，名利從外部攻擊，情慾從內部煩惱，滋味煎熬他們的臟腑，酒漿浸漬他們的腸胃，這是後世內因疾病多的原因。難道可以只用古方治療現代的疾病嗎？人的疾病，有內因、有外因。張仲景精通外感，李杲、薛己詳於內因。所以治療外因的疾病，離了張仲景就不能取效；治療內因的疾病，離了李杲、薛己就不能施治。張仲景是醫聖，李杲、薛己也是聖手。張仲景值得尊崇信賴，那麼李杲、薛己也不可廢棄。世上的醫生多知道效法張仲景，但不知道尊崇李杲、薛己。等到他們臨床，外感疾病還可以，如果遇到內因疾病，將要取法於誰呢？用藥的失誤，恐怕會使人夭折枉死。靠這個技術謀生的人，怎能不謹慎呢？所以醫師體會上天憐憫眾生的心意，那就差不多了。