原文
治之為事也。有可治焉。有不可治焉。有不可治而可治者焉。治可治，弗治。不可治固亡論已。彼弗治，不可治。而可治者，將焉用醫工乎？庸醫終未達於經旨，方術猶未精，動輒曰：我能治可治，弗治不可治。而一遇危篤難治之病，則不能盡治術於專一，專以決死生，計死日為至。既而其人死，則曰我能決死生，我能計死日。因是至危篤難治之病，則不察脈理，不詳所因，戰戰履冰，兢兢臨淵，專以讓於他醫為得矣。是以不可治而可治之病，竟以至於不可治，豈非不仁之甚乎？經云：死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此五過之一也。若夫至危篤難治之病，能察其所因，能詳其虛實，能按其治術，則刀圭朝入口，夕至死，實非醫工之訧也。故歷代名家云危篤，云難治，云九死一生，云十死一生者，皆是死生不決，不可治而可治之病也。古人猶且如此，況今人豈有一一能決死生乎？至其不可治者，古人云不治云必死。然則醫家之要，不在決死生，言死日可知矣。世醫多以察死生為務，曰我能治可治，弗治不可治。蓋治可治，不治不可治者，庸醫能之。弗治不可治，而可治何足以稱醫之良矣乎？
白話
治療這件事，有可以治癒的，有不可以治癒的，有本來不可以治癒卻又可以治癒的。治療可以治癒的病卻不去治療，不可以治癒的病本來就無需討論了。那些不去治療不可以治癒的病，卻又可以治癒的病，還要醫生做什麼呢？庸醫始終沒有通達經典的旨意，醫術還不精良，動不動就說：我能治療可以治癒的病，不去治療不可以治癒的病。然而一旦遇到危急重篤難以治療的病，就不能專心一意地盡力治療，專門用來判斷死生，計算死亡的日子當作極致。等到那人死了，就說我能判斷死生，我能計算死亡日期。因此遇到危急重篤難以治療的病，就不觀察脈理，不詳細探求病因，戰戰兢兢如履薄冰，兢兢業業如臨深淵，專門把推給其他醫生當作得計。所以本來不可以治癒卻可以治癒的病，最終竟然變成不可治癒，這難道不是非常不仁嗎？經典說：死亡日期有定數，醫生不能明白，不問疾病發作的原因，只說死亡日期，這也是粗淺的醫生。這是五種過失之一。至於那些危急重篤難以治療的病，能夠明察它的病因，能夠詳細辨別虛實，能夠按照治療方法施治，那麼藥物早晨才入口，傍晚就死亡，實在不是醫生的過錯。所以歷代名家說危急重篤，說難以治療，說九死一生，說十死一生，這些都是死生不能確定，不可治而可治的病。古人尚且如此，何況現在的人，難道能夠一一判斷死生嗎？至於那些不可治的病，古人說不治，說必死。如此看來，醫學的要點，不在於判斷死生、說死亡日期，就可以知道了。世上的醫生大多以觀察死生為要務，說我能治療可治的病，不治療不可治的病。原來治療可治的病，不治療不可治的病，庸醫也能做到。不去治療不可治的病，而能夠治療可治的病，哪裡足以稱得上醫生的良善呢？