原文
仲景並無直中之名，乃是陶節菴撰出，貽誤後人，至今習成常語，牢不可改。
白話
張仲景原本沒有「直中」這個名稱，是陶節菴憑空創造出來的，貽害後人，至今成為習慣用語，牢固不可更改。
前胡湯
前胡湯（2）
前胡湯31 句
原文
如夏日坐涼亭小閣、高堂大廈中，亦能中寒，宜附子理中。不可泥於盛夏，而禁用熱藥也。
白話
例如夏天坐在涼亭小閣、高堂大廈之中，也能感受寒邪，適宜用附子理中湯。不可拘泥於盛夏，而禁用熱性藥物。
原文
戴陽者，兩顴淺紅，必遊移無定處，不盡面通紅：或煩躁發狂，欲飲水，坐臥泥水中，此陰盛格陽也。
白話
戴陽證的表現，是兩顴淺紅色，必定遊走不定，並非整個臉通紅；有時煩躁發狂，想要喝水，或坐臥在泥水中，這是陰氣盛而格拒陽氣於外的現象。
原文
大劑八味飲，或參附湯，人參、熟地可用至二三兩，附子可用至三五錢。如認作白虎證而治之，立死。
白話
使用大劑量的八味飲，或參附湯，人參、熟地可以用到二三兩，附子可以用到三五錢。如果誤認為是白虎證而治療，會立刻死亡。
原文
中暑者，面部通紅紫脹，眼白必黃，更以口渴辨之。凡中暑口必渴，面赤氣粗，煩躁狂亂。審知陽明的確，方可用白虎湯。
白話
中暑的人，面部通紅紫脹，眼白必定發黃，再以口渴來辨別。凡是中暑，必定口渴，面色發紅、呼吸粗重、煩躁狂亂。審察確實屬於陽明經證，才可以用白虎湯。
原文
此數條所論，俱是正語，後學所當深信不疑。
白話
這幾條所論述的，都是正確的說法，後學者應當深信不疑。
原文
傷寒一法，惟太陽證用麻黃湯發表，一涉口渴，則非太陽證矣。
白話
傷寒的治法，只有太陽證用麻黃湯來發散表邪，一旦涉及口渴，就不是太陽證了。
原文
緣太陽經絡行身之背，故有項強、頭痛，方是表證，余則與表無涉，麻黃髮表等藥，所當禁忌也。
白話
因為太陽經絡循行於身體的背部，所以有項強、頭痛，才是表證，其餘則與表證無關，麻黃發散表邪等藥物，應當禁忌。
原文
潔古之九味羌活湯與雙解散，俱可廢而不錄。
白話
張潔古的九味羌活湯與雙解散，都可以廢棄而不收錄。
原文
今真傷寒絕無，雖發於嚴寒，亦當作內傷治，況不發於肅殺之令乎？予立五法以治內傷，而熱證無餘義也。
白話
如今真正的傷寒極少，即使發生在嚴寒季節，也應當當作內傷來治療，何況不是發生在秋冬季節呢？我訂立五種方法來治療內傷，而熱證就沒有遺漏了。
原文
原汗乃胃中津液也，故傷寒書中，最要緊關頭，在「存津液」三字，至熱鬱於內，則津液亡矣，何以能助其汗乎！
白話
汗液原本是胃中的津液，所以傷寒書中，最要緊的關鍵在「存津液」這三個字，等到熱邪鬱結在體內，津液就會消亡，又怎麼能幫助產生汗液呢！
原文
一驗其舌胎白如刺，此肺病也。生脈散加生地、白芍、當歸、黃耆、甘草、柴胡、黃芩，以生金滋水。
白話
第一種，查看舌苔白如芒刺，這是肺病。用生脈散加生地、白芍、當歸、黃耆、甘草、柴胡、黃芩，來生肺金、滋腎水。
原文
一舌胎黑滑，此腎氣凌心，用八味飲；黑燥，用六味飲，以救腎陰。
白話
第二種，舌苔黑而滑潤，這是腎氣上凌於心，用八味飲；如果黑而乾燥，用六味飲，來救護腎陰。
原文
一舌黃胎，補中益氣湯加黃芩或黃連，以補土生金。
白話
第三種，舌苔黃色，用補中益氣湯加黃芩或黃連，來補脾土、生肺金。
原文
如有食，去黃耆，加厚朴．白朮不可去，且發其汗，縱有食不顧也。
白話
如果有食積，去掉黃耆，加厚朴。白朮不可去掉，並且要發汗，即使有食積也不考慮它。
原文
一舌覺轉動不活，防其卷也，逍遙散加黃芩、丹皮、生地，以滋水生肝。
白話
第四種，感覺舌頭轉動不靈活，要防止它捲縮，用逍遙散加黃芩、丹皮、生地，來滋腎水、養肝木。
原文
一舌鮮紅，此心經病也。六味飲合生脈散，以滋水清火。
白話
第五種，舌頭鮮紅色，這是心經的病。用六味飲合生脈散，來滋腎水、清心火。
原文
凡內傷、外感寒熱之分，皆從舌胎顏色為準。
白話
凡是內傷、外感寒熱的區分，都以舌苔的顏色為準則。
原文
如黑而滑者，乃腎氣凌心，用八味飲；如枯黑不潤澤者，用六味飲，其人必兩顴遊紅，一劑戰而汗愈。
白話
如果舌苔黑而滑潤，是腎氣上凌於心，用八味飲；如果枯黑而不潤澤，用六味飲，這種病人必定兩顴有遊走性的紅色，服用一劑藥後會戰慄出汗而痊癒。
原文
如白而加黃，黃而加黑，此腎凌脾，須治中宮，如補中益氣之類。腎乃北方元武之色，故屬黑。
白話
如果白色轉為黃色，黃色轉為黑色，這是腎氣上凌脾土，必須治理中焦，例如補中益氣之類。腎屬北方玄武之色，所以對應黑色。
原文
且火位之下，水氣承之，水來救母，若此時泄火，火無從泄，助子以救母，則仇未有不復者也。亢則害，承乃制，其理昭然如是。
白話
況且火位的下方，有水氣承接它，水來救助它的母體，如果在這個時候泄火，火沒有地方可以泄，幫助子來救母，那麼仇敵沒有不報復的。亢盛就會造成危害，承繼就能夠制約，這個道理就是如此明白。
原文
灰色，指甲刮下無渣汁者，方是火證，乃芩、連之對證也。
白話
舌苔灰色，用指甲刮下沒有渣汁的，才是火證，這是黃芩、黃連的對應證候。
原文
若腎氣凌心，而用芩、連，則舌上現出人字紋必死。黑而不滑，則腎水枯乾，當急救其陰也。
白話
如果是腎氣上凌於心，而使用了黃芩、黃連，那麼舌上出現人字紋，必定死亡。舌苔黑而不滑潤，則是腎水枯竭，應當緊急救助其陰液。
原文
凡烈焰近炙則燔手，漸高則漸冷，緣冷氣乃火逼所致，熱病之舌黑，即此理也。
白話
凡是烈火靠近烤就會燙手，逐漸遠離就會逐漸變冷，因為冷氣是火逼迫所形成的，熱病的舌苔發黑，就是這個道理。
原文
太陽行身之表，是身之背也。三陰行身之裡，是身之前也。
白話
太陽經循行於身體的表層，也就是身體的背部。三陰經循行於身體的裡層，也就是身體的前部。
原文
少陽則半表半裡，譬如該補中宮，而邪熱未除，補中益氣湯合小柴胡，以治其少陽，是半表半裡也。
白話
少陽經則是半表半裡，例如應當補中焦，而邪熱尚未清除，用補中益氣湯合小柴胡湯，來治療它的少陽證，這就是半表半裡的治法。
原文
自論太陽證用麻黃髮表以下八條，胡彥庵評本不載。
白話
從論述太陽證用麻黃髮表以下的八條，胡彥庵的評註本沒有收錄。
原文
世所刊傳《已任篇》本有之，在詳看《準繩》自知。
白話
世間所刊印流傳的《已任篇》版本中有這些內容，詳細查看《準繩》就會知道了。
原文
不能備述之下，治法不論四時六經之上，觀其所謂今真傷寒絕無，雖發於嚴寒，亦當作內傷治云云，知其所論諸條，治法與仲景不同者，蓋有由矣。
白話
在不能詳盡論述的情況下，治法不按照四季六經來考慮，觀察他所說的「如今真正的傷寒極少，即使發生在嚴寒季節，也應當當作內傷來治療」等等，就知道他所論述的各條，治法與張仲景不同的原因了。
原文
彥庵據仲景所論者，一一糾繩，宜其觸處有礙也。
白話
胡彥庵依據張仲景所論述的，一一加以糾正約束，難怪他處處感到阻礙。
原文
此八條內，亦有可採，故補錄於後，所期後學細心研察，分別取之，洞徹於中，有得於通變化裁之用。技也，而進乎道矣！
白話
這八條之中，也有可以採用的，所以補充記錄在後面，希望後學者細心研究考察，分別取用，透徹理解其中的道理，能夠通曉變化裁酌運用。這是技術，而更進一層達到道的境界了！
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