原文
鬲之為病，一陽明盡之矣。丹溪謂噎鬲反胃之病，由得之六淫、七情，遂有火熱炎上之化，多升少降，津液不布，血液衰耗，胃脘乾枯。
白話
鬲證這種病，用陽明經來詮釋就足夠了。丹溪認為噎膈反胃的病，是由於六淫、七情所致，於是有火熱向上升騰的變化，多升少降，津液不能布散，血液衰耗，胃脘乾枯。
鬲證
鬲證（1）
鬲證14 句
原文
其槁在上，近咽之下，水飲可行，食物難入，入亦不多，名之曰噎；其槁在下，與胃相近，食雖可入，難盡入胃，入即吐出，名之曰鬲。
白話
病變在上者，靠近咽部下方，水可以喝，食物難以吞入，即使吞入也不多，叫做「噎」；病變在下者，與胃相近，食物雖然可以吞入，但很難全部進入胃中，進入就立刻吐出，叫做「鬲」。
原文
總緣下脘與厥陰、少陰相逼，七情用事，肝膽先病，病則鬱而生熱，熱則其氣熏蒸於胃，久之胃中陰血亦干，而漸致糟粕不能受氣化之推移，積疊於胃底，於是胃中之氣上逆而為火，中脘為火所盤據，竟不思食矣。
白話
總是因為下脘與厥陰、少陰相互逼迫，七情為病，肝膽先病，病則抑鬱而生熱，熱則其氣熏蒸於胃，久了胃中陰血也乾涸，漸漸導致糟粕不能受氣化推動，堆積在胃底，於是胃中之氣上逆而成火，中脘被火所占據，竟不想吃東西了。
原文
其津液不能下行，則小腸下之闌門亦致枯槁。
白話
其津液不能下行，則小腸下的闌門也會乾枯。
原文
小腸，手太陽也，閉則生火，愈干則愈熱，愈熱則愈干，亦不能司其泌別矣。
白話
小腸屬手太陽，閉阻則生火，越乾則越熱，越熱則越乾，也不能承擔泌別的功能了。
原文
然後膀胱無所稟受，而小便赤濁，大腸無所稟受，而便若羊矢，成不治之證矣。
白話
然後膀胱無所稟受，而小便赤濁，大腸無所稟受，而大便如羊屎，成為不治之證了。
原文
鬲證以一陽明盡之，此種高談，不知本於何書？至謂熏蒸於胃之氣，又不知認其氣為何物？若謂熏蒸於胃之火，則此火乃三焦之火。
白話
鬲證用陽明經來解釋就足夠了，這種高明言論不知出自何書？至於說熏蒸於胃的氣，又不知把這氣當作什麼？如果說是熏蒸於胃的火，這火是三焦之火。
原文
三焦根於右腎，而為元氣之別使，所以腐熟水穀，而上為開發，下為泌別者也。豈有反使胃中血耗，而糟粕不能移動之理？《內經》謂少火生氣，壯火散氣。火之美惡須要辨得極分明。
白話
三焦根源於右腎，而為元氣的別使，用來腐熟水穀，向上發揮作用，向下泌別。怎麼會反而使胃中血液耗損，糟粕不能移動？《內經》說少火生氣，壯火散氣。火的好壞需要辨別得極分明。
原文
若於此不加分別，混雜言之，以致後學不明此理，習用寒涼，有加無已，至於生氣之火，而亦思盡力清解，致成敗證，往往有之。此皆立言不善者之過也。
白話
若在這裡不分別，混雜來說，致使後學不明白此理，習慣用寒涼藥，有加無減，甚至對生氣之火也盡力清解，導致敗證，往往有之。這都是立言不善者的過錯。
原文
總之，胃為多氣多血之海。人見其不思飲食，便為胃氣之虛，而用參、耆、白朮以補之，見其食即嘔吐，便為胃中之寒，而用薑、桂、茱萸以暖之。
白話
總之，胃是多氣多血之海。人見其不思飲食，就說是胃氣虛，而用人參、黃耆、白朮來補；見其食即嘔吐，就說是胃中有寒，而用生薑、肉桂、吳茱萸來溫。
原文
殊不知腸胃之為物，最是潤澤，試以羊、豕之肚觀之，必是滑膩稠黏，如液如脂，如膏如津，在人胃亦如之，所謂陰也。
白話
卻不知腸胃這東西，最需要潤澤，試以羊、豬的肚子來看，必然滑膩稠黏，像液體像油脂像膏狀像津液，在人胃也像這樣，所謂陰也。
原文
鬲證之人，其腸胃必枯槁乾燥，絕無滑膩稠黏等象，是胃陰亡也；陰亡，地氣絕也；地氣絕，則天氣從何處得生乎？故多死。
白話
鬲證的人，其腸胃必然乾枯乾燥，絕無滑膩稠黏等現象，是胃陰亡失；陰亡，是地氣斷絕；地氣斷絕，則天氣從何處得以生成？所以多死。
原文
用溫補不合法，致與病機不相中，非溫補之過也。
白話
用溫補不合法，導致與病機不相合，不是溫補的過錯。
原文
先生管中窺豹，祗見一斑，而竟以是立言傳世，致使後人禁用溫補，為利少而為害多矣。
白話
先生以管窺豹，只見一斑，竟以此立言傳世，致使後人禁用溫補，為利少而為害多。
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