原文
若僅以為治世說法，淺之乎讀《易》，實淺之乎窺聖人矣。
白話
如果僅僅認為《易經》是為治理天下而說的法，那真是淺薄地讀《易》，實際上是淺薄地窺視聖人啊。
論易理
論易理（4）
論易理34 句
原文
聖人一生心事只為治世。若不為治世，實無一事，連《易》也不作也。
白話
聖人一生的心思只為了治理天下。如果不為了治理天下，實在沒有別的事，連《易經》也不會創作啊。
原文
且自格致誠正，修齊治平，何往非為治世之道乎。六合以內，除治世事外，更有何事。六合以外，存而不論者也。
白話
而且從格物致知、誠意正心，到修身齊家治國平天下，哪一點不是治理天下的道理呢？天地四方之內，除了治理天下的事，還有什麼事？天地四方之外，是存而不論的。
原文
正是先生淺視治世之道，非余淺之乎讀《易》，淺之乎窺聖人也。豈不聞博施濟眾，堯舜其猶病諸？博施濟眾，非治世之事乎。
白話
正是先生您輕視了治世之道，而不是我淺薄地讀《易》、淺薄地窺視聖人。難道沒聽聞廣泛施捨救助眾人，連堯舜都擔心做不到嗎？廣泛施捨救助眾人，不就是治理天下的事嗎？
原文
可知治世之道，聖人猶曰難周，而先生反淺視之。
白話
由此可見治理天下的道理，聖人尚且說難以周全，而先生反而輕視它。
原文
則是先生之淺窺聖人，因而淺之乎讀《易》矣。
白話
這就是先生淺薄地窺視聖人，因此淺薄地讀《易經》了。
原文
子之學有根柢，能靠實《內經》「陰平陽秘」四字，所以剪裁諸醫家得失，抑其太過，補其不及，悉有規矩，不出準繩，得力乎此也。
白話
您的學問有根基，能夠切實依據《內經》「陰平陽秘」四個字，所以評判各家醫家的得失，抑制其太過，補益其不足，全都合乎規矩，不偏離準則，得力於此啊。
原文
然惟其單靠實此四字，所以於易家聖人，從後天逆反先天功夫道理，轉不理會。
白話
但是正因為您單單切實依據這四個字，所以對於易學聖人的從後天逆反先天的功夫道理，反而不理會了。
原文
據朱子「象上會得者深，言上會得者淺」兩語，作論易丹頭。
白話
依據朱子「從卦象上領悟的深刻，從言辭上領悟的淺薄」這兩句話，作為談論易學的關鍵。
原文
讀經先須明理，若靠實字句，即執一不通。執中無權，猶執一也，況可靠實字句哉。
白話
讀經首先要明白道理，如果拘泥於字句，就會執著一端而不通達。執守中道而沒有權變，仍然算是執著，更何況拘泥於字句呢？
原文
若拘執陰平陽秘四字，而不悟其理，即不能知扶陽抑陰之為害矣。
白話
如果拘泥於陰平陽秘四個字，而不領悟其中的道理，就不能知道扶陽抑陰是有害的了。
原文
所以景岳嘗誦陰平陽秘，而反以扶陽抑陰，為醫學綱領。正因不悟陰平陽秘之理故也。
白話
所以張景岳曾經誦讀陰平陽秘，卻反而把扶陽抑陰作為醫學的綱領。正是因為沒有領悟陰平陽秘的道理的緣故啊。
原文
是故得力在於悟理，醫理如是，易理如是，天下萬事，自古及今之理，莫不如是，即所謂頭頭是道也。
白話
因此得力在於領悟道理，醫理如此，易理如此，天下萬事，自古至今的道理，沒有不這樣的，這就是所謂的頭頭是道啊。
原文
悟一陰一陽之謂道，所以知陰平陽秘，精神乃治也。是故醫理，即易理也。
白話
領悟一陰一陽叫做道，因此知道陰平陽秘，精神才能平和。所以醫理就是易理。
原文
形而上者謂之道，先天也；形而下者謂之器，後天也。
白話
形而上者叫做道，是先天；形而下者叫做器，是後天。
原文
恬淡虛無者，先天也；陰平陽秘者，後天也。形上形下者，逆追順承之旨也。
白話
恬淡虛無是先天；陰平陽秘是後天。形而上與形而下，是逆返追溯與順承的意旨。
原文
《靈》《素》固已備論，拙集《太極發揮》等篇，頗詳其義，先生或未之察耶。
白話
《靈樞》《素問》本來已經詳細論述，我的拙集《太極發揮》等篇章，頗為詳細地闡述了其含義，先生或許沒有察覺到吧？
原文
然卻非扶陽抑陰之功夫，此宗功夫實非《易經》道理也。
白話
然而這卻不是扶陽抑陰的功夫，這種功夫實在不是《易經》的道理。
原文
夫陰陽變化無方之謂易，故聖人精蘊在卦象，而非語言可形容。
白話
陰陽變化沒有固定模式叫做易，所以聖人精微的蘊藏在于卦象，而不是語言可以形容的。
原文
一涉語言文字，便落方隅，即非變化無方之妙理矣。
白話
一旦涉及語言文字，就落入局限，就不是變化無方的妙理了。
原文
所以朱子云，讀《易》於象上會得者深，言上會得者淺。此真論易之丹頭，讀《易》之妙訣。非箇中人，誠不足以語此。
白話
所以朱子說，讀《易》從卦象上領悟的深刻，從言辭上領悟的淺薄。這真是談論易學的關鍵，讀《易》的妙訣。不是圈內人，實在不足以談論這個。
原文
今先生之意，豈以朱子為非，反以拘執扶陽抑陰，硬作易理為是乎。
白話
如今先生的意思，難道是認為朱子不對，反而把拘泥於扶陽抑陰，硬當作易理看作正確嗎？
原文
或者，未曾理會得《易經》道理，將錯用其功夫也。
白話
或許，您未曾領會到《易經》的道理，將錯用了功夫啊。
原文
其實朱子本意，以人執泥爻彖，但從言上探索，不復進求其所以然，故以二語喚醒之，猶佛家以見月忘指提醒人，一般意思。
白話
其實朱子的本意，是因為人們拘泥於爻辭彖辭，只從言辭上探索，不再進一步探求其所以然，所以用這兩句話來喚醒他們，就像佛家用見月忘指來提醒人一樣的意思。
原文
可見朱子，正恐人執泥文字語言，欲以二語喚醒人。無奈世人，仍不能醒。
白話
可見朱子正是怕人拘泥於文字語言，想用這兩句話喚醒人。無奈世人仍然不能醒悟。
原文
非但執泥爻彖，並將扶陽抑陰之譬語，硬作易理解會，而云爻象確有此理。
白話
不但拘泥於爻辭彖辭，還把扶陽抑陰的比喻說法，硬當作易理來理解，並且說爻象確實有這個道理。
原文
正如執指作月，而實未曾見月，豈不辜負朱子之婆心哉。羲聖畫卦，原包全部《易經》道理。
白話
正如執著手指當作月亮，而實際上未曾見到月亮，豈不是辜負了朱子的婆心嗎？伏羲聖人畫卦，原本包含了全部《易經》的道理。
原文
卦象，月也。《易》辭，指也。指固在月外，非包在月內也。
白話
卦象是月亮，《易經》的言辭是手指。手指本來就在月亮外面，不是包含在月亮裡面。
原文
世之讀《易》者，多執指作月，鮮能因指見月者。
白話
世上讀《易》的人，大多執著手指當作月亮，很少能因手指看見月亮的。
原文
苟能見月，自然忘指，何至拘執文字語言，而費唇舌哉。
白話
如果能看見月亮，自然忘記手指，何至於拘泥文字語言而費唇舌呢？
原文
但人苦無門悟入，故文王作彖詞，開示大段；周公作爻詞，發明隱細；孔子申文王周公之意，從後天兜轉先天。
白話
只是人們苦於沒有門路悟入，所以文王作彖辭，開示大要；周公作爻辭，闡發隱微細節；孔子申明文王周公的意思，從後天逆返回到先天。
原文
如子之書，謂一線穿成，豈四聖人不一線穿成乎。
白話
像您的書，說是一線貫穿而成，難道四位聖人不是一線貫穿而成嗎？
原文
兜轉先天者，想是謂無思無為，寂然不動，感而遂通之意也。拙集出餘一手，故一意貫串。四聖之《易》，理則一貫，而意義不同。
白話
所謂逆返先天，想來是說無思無慮、寂然不動、感而遂通的意思。我的拙集出自一人之手，所以一意貫串。四位聖人的《易經》，道理上一貫，但意義不同。
原文
若謂文王即伏聖之意，周公即文王之意，孔子即周公之意，豈不為複詞贅語哉，不成其為聖矣。箇中人，自能領略也。
白話
如果說文王就是伏羲的意思，周公就是文王的意思，孔子就是周公的意思，豈不是重複的詞句贅語嗎？就不成其為聖人了。圈內人自然能夠領會。
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