原文
又曰，前已明言，子駁景岳為是，豈又左袒哉，今與子論易，非論醫也。答曰，醫理且置，請問論易何如？
白話
又說：「之前已經明白說了，你駁斥張景岳是對的，難道我又偏袒他嗎？現在與你討論《易經》，不是討論醫理。」回答說：「醫理暫且擱置，請問討論《易經》如何？」
論易理
論易理（3）
論易理20 句
原文
曰，醫、易俱作自聖人，作醫聖人，未嘗不能作易，作易聖人，未嘗不能作醫。
白話
說：「醫理和《易經》都是聖人所作，創作醫理的聖人，未嘗不能創作《易經》；創作《易經》的聖人，未嘗不能創作醫理。」
原文
但醫為療病說法，著重在人身一邊，從先天順講到後天。
白話
只是醫理是為了治療疾病而說法，著重在人身這一方面，從先天順著講到後天。
原文
就教人順承後天，陰平陽秘，足以治病便止。於易中逆追先天道理，不盡泄也。
白話
就是教人順應後天，使陰平陽秘，足以治病便停止。對於《易經》中逆向追溯先天的道理，沒有完全洩露出來。
原文
醫為療病說法固然，但《靈》《素》之言，從天地說到人身，從人身說到天地，互舉互證，文如連環，三才一貫之道，暢發無餘。
白話
醫理為治療疾病而說法固然如此，但《靈樞》《素問》的言論，從天地說到人身，從人身說到天地，互相列舉互相證明，文章如同連環，三才一貫的道理，暢快發揮沒有遺漏。
原文
先天后天道理，原已包括於中，在人自去領會。先生將順承逆追，打作兩橛，還欠參悟。
白話
先天和後天的道理，原本已經包括在其中，在於個人自己去領會。先生你把順應承接和逆向追溯，打成兩截，還缺少參悟。
原文
請細觀《靈》《素》，返究《易經》，再論何如。
白話
請仔細觀察《靈樞》《素問》，回頭探究《易經》，再來討論如何？
原文
易則全為發明大道，必盡究先天后天如何，由後天而逆追先天。
白話
《易經》則是全部為了發明大道，必須徹底探究先天和後天如何，從後天逆向追溯到先天。
原文
原其所始，要其所終，前無古，後無今，包括二氏，牽籠百家。聖人儘性至命實學，實在於此。
白話
推究它的開始，歸納它的終結，前無古人，後無來者，包括佛道兩家，籠罩百家。聖人窮盡本性、達到命的實在學問，確實在這裡。
原文
此亦老生之常談也。夫原始要終，知生死之說，人皆熟聞。然其所以為始，所以為終者，又誰能知之。故曰，不知生，焉知死。
白話
這也是老生常談了。推究開始、歸納終結，知道生死的說法，人們都熟聽。然而它之所以為開始、之所以為終結的原因，又有誰能知道呢？所以說，不知道生，怎麼知道死。
原文
既不能知，徒執空言，正如盲者之摸象，摸著足者，言象如柱；摸著尾者，言象如帚。紛爭不決，明眼旁觀，未免失笑。
白話
既然不能知道，只是執著空話，正如盲人摸象，摸到腳的人說象如柱子；摸到尾巴的人說象如掃帚。紛爭不能決斷，明眼人在旁觀看，難免會發笑。
原文
是故雖為聖人之實學，實為吾輩所茫然，不過作老生常談而已。醫家聖人所不盡泄者，易聖人都盡發之矣。
白話
因此雖然是聖人的實在學問，實際上卻是我們所茫然的，不過作為老生常談罷了。醫家聖人沒有完全洩露的，《易經》聖人都完全發揮出來了。
原文
聖人都已盡發，何故世間猶無明易之人乎。蓋所謂盡發者，文字語言也。書不盡言，言不盡意，意不能盡理也。
白話
聖人都已完全發揮，為什麼世間仍然沒有明白《易經》的人呢？大概所謂完全發揮，是指文字語言。書不能完全表達言語，言語不能完全表達心意，心意不能完全表達道理。
原文
故曰善易者不言易，良以易理，不在語言文字故也。世人但知文字語言，所以仍不能明易也。
白話
所以說擅長《易經》的人不談論《易經》，實在是因為易理不在語言文字中的緣故。世人只知道文字語言，所以仍然不能明白《易經》。
原文
蓋醫明大道之一截，易明大道之全體，醫書豈真與易書比哉。
白話
原來醫理明白大道的一部分，《易經》明白大道的全體，醫書難道真的能與《易經》相比嗎？
原文
醫經與《易》經，體同而用異，拙集屢申其義矣。
白話
醫經與《易經》，本體相同而應用不同，我的文集屢次申明這個道理了。
原文
既將先天后天，打作兩橛，遂有一截全體之見，而不識其體用所在也。
白話
既然把先天後天打成兩截，於是就有了一部分和全體的見解，而不認識它們的本體和作用所在了。
原文
聖人韋編談《易》，不聞讀醫。假年學易，不聞學醫，蓋以此也。
白話
聖人（孔子）編連竹簡談論《易經》，沒有聽說讀醫書。藉助年歲學習《易經》，沒有聽說學習醫理，大概是因為這個緣故。
原文
聖人為治世之大道，不為治病之小道。故言「某未達，不敢嘗」。然道之用有大小，而其體一也。其所繫之重，猶先於大道，何故？蓋有性命而後有道德功業。保性命者，醫道也。
白話
聖人從事治理天下的「大道」，不從事治病的「小道」。所以說「我沒有了解，不敢嘗試」。然而道的應用有大小，但它的本體是同一的。它所關係的重大，甚至先於大道，為什麼？因為有了性命然後才有道德功業。保護性命的，是醫道。
原文
其理，則與《易經》同出陰陽太極之源，故體同而用異也。
白話
它的原理，則與《易經》同出於陰陽太極的源頭，所以本體相同而應用不同。
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