原文
就使為治世而言，亦必爻象確有此理，而後聖人言之。
白話
就算是為了治理世事而說，也必須是爻象確實有這個道理，然後聖人才會說它。
論易理
論易理（2）
論易理34 句
原文
否則空言，早落邊際，非四大聖人共成天地間第一部言道之書矣。
白話
否則只是空話，早就落入了偏執的邊界，就不是四位大聖人共同成就天地間第一部論述道的書了。
原文
世儒操筆，多落邊際，賢人或有之，聖人則四通八達，面面俱圓，必無是也。
白話
世間的儒者動筆寫作，大多落入偏執邊界，賢人或許有這種情況，但聖人則是四通八達、面面俱圓，必定不會如此。
原文
上節既云扶陽抑陰四字，雖出朱注，實本孔子，是硬坐聖人有此意。
白話
上一節既然說「扶陽抑陰」這四個字，雖然出自朱熹的注釋，實際上根源於孔子，這是硬指聖人有這樣的意思。
原文
此節言確有此理，而後聖人言之，是又硬坐聖人有此言。余實不解先生是何意見也。
白話
這一節說確實有這個道理，然後聖人說出來，這又是硬指聖人說過這樣的話。我實在不明白先生是什麼見解。
原文
若爻象確有此理，定可明白指示，卻從何處見之，斷不能含糊籠統而泛說也。
白話
如果爻象確實有這個道理，一定可以明白指出來，但從哪裡能看到呢？絕對不能含糊籠統地泛泛而論。
原文
聖人之言，既面面俱圓，而無邊際，則扶陽抑陰四字，已偏倚一邊，豈反不落邊際乎？何不思之甚邪。乃硬坐為聖人之言，不幾於誣聖乎。且與上節雖出朱注四字，又相矛盾矣。
白話
聖人的言論既然面面俱圓而沒有邊際，那麼「扶陽抑陰」四個字已經偏向一邊，難道反而沒有落入邊際嗎？為什麼如此不思考呢？竟然硬指為聖人的話，這不是近乎誣衊聖人嗎？而且與上一節「雖出朱注」這四個字又互相矛盾了。
原文
試即天地論。天體陽，包乎地外，地體陰，處乎地中。非陽大陰小確證乎？
白話
試著就以天地來說。天的體性是陽，包圍在大地之外；地的體性是陰，處於大地之中。這難道不是陽大陰小的確切證據嗎？
原文
陽既大矣，而又扶之，豈非更大。陰既小矣，而又抑之，豈非更小。夫一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂災。
白話
陽既然已經大了，卻又扶助它，豈不是更大？陰既然已經小了，卻又壓抑它，豈不是更小？一陰一陽才叫做道，偏於陰或偏於陽就叫做災。
原文
而扶之抑之，反使其偏，豈不害道而致災乎。
白話
而扶助它、壓抑它，反而讓它偏向一邊，豈不是危害了道而導致災禍嗎？
原文
可見爻象斷無此理，聖人斷無此言，不亦顯然哉。究實而論，天不過清氣，地不過濁滓。形雖大小，而陰陽之氣，何有大小哉。若有大小，豈能生化萬物乎。
白話
可見爻象絕對沒有這個道理，聖人絕對沒有這樣的話，不是很明顯嗎？就實際來論，天不過是清氣，地不過是濁滓。形體雖然有大有小，但陰陽之氣哪裡有大小呢？如果真的有大小，又怎能化生萬物呢？
原文
乃泥其形而昧其理，不可以論陰陽，即不可以談易也。
白話
如果拘泥於形體而昧於道理，就不可以討論陰陽，也就不可以談論易經了。
原文
體天地之陰陽者，日月也。日陽月陰，日大月小，日萬古光明，月晦朔生死。
白話
體現天地陰陽的是太陽和月亮。太陽屬陽，月亮屬陰；太陽大，月亮小；太陽萬古光明，月亮有晦朔生死。
原文
且日行晝，月行夜，同運並行，而定晝夜四時寒暑，以日不以月，非陽為主，陰為輔乎。
白話
而且太陽運行在白晝，月亮運行在夜晚，它們一同運轉並行，但決定晝夜、四季、寒暑的是太陽而不是月亮，這難道不是以陽為主、以陰為輔嗎？
原文
此節無所深義，聖人因日以定月，因月以定歲，因歲分氣候節令。
白話
這一節沒有什麼深奧的道理，聖人根據太陽來確定月份，根據月份來確定年份，根據年份來劃分氣候節令。
原文
拙集《論景岳篇》末，及《辨日月體象篇》，均暢發其義矣。日行速而高，月行遲而低。
白話
我的文集《論景岳篇》末尾，以及《辨日月體象篇》，都已經充分闡發了其中的義理。太陽運行快速而位置高，月亮運行緩慢而位置低。
原文
世人觀之，以為高者其形必小，低者其形必大。
白話
世人觀看它們，以為位置高的形體一定小，位置低的形體一定大。
原文
殊不知月借日光以為光，故其形之大小等耳。月之本體無光，焉能知其大小哉。
白話
卻不知道月亮是借助太陽的光來發光，所以它們的形體大小其實相等。月亮本身沒有光，怎能知道它的大小呢？
原文
以其借光於日，光隨日轉，人居下一方觀之，故有晦朔弦望之異，其月體豈有盈虧生死乎。
白話
因為它借光於太陽，光線隨著太陽轉動，人處在下方觀看，所以有晦、朔、弦、望的差異，月亮的本體哪裡有盈虧生死呢？
原文
總因世人，只能見形論形，不知理之所在，請觀拙集各篇自明，可毋贅矣。
白話
總之是因為世人只能看見形體就論斷形體，不知道道理所在，請看我的文集各篇自然明白，這裡就不再多說了。
原文
又即生人言之，男子陽，女人陰；男帥女，女從男。夫為妻綱，敵也云乎哉。
白話
又就人類來說，男子屬陽，女子屬陰；男子統率女子，女子順從男子。丈夫是妻子的綱領，難道是平等的嗎？
原文
陽先陰後，陽倡陰隨，陽施陰受，造化自然之理。
白話
陽在先陰在後，陽倡導陰跟隨，陽施予陰接受，這是造化自然的道理。
原文
故《易》言乾統天，坤順承，諸義上已詳明矣。
白話
所以《易經》說乾卦統領天，坤卦順承地，這些義理上面已經詳細說明了。
原文
且陽性既能帥陰，何故又要扶之；陰性既能承陽，何故又要抑之。
白話
況且陽性既然能夠統率陰，為什麼還要扶助它；陰性既然能夠順承陽，為什麼又要壓抑它。
原文
更可見扶抑二字，斷非聖人之意，亦非爻象之理也。
白話
更可以見到「扶抑」這兩個字，絕對不是聖人的本意，也不是爻象的道理。
原文
且孩提陽盛，生氣日進，自幼而長而壯而強，步步生旺。
白話
而且嬰幼兒陽氣旺盛，生氣日益增長，從幼年到長大、壯年、強健，每一步都生機旺盛。
原文
五十以後，陰氣主事，便衰而病而老而死，步步死機。
白話
五十歲以後，陰氣主導，於是衰老、生病、年老、死亡，每一步都是死機。
原文
陽之關係生命也如是，扶陽抑陰，安可盡非乎。
白話
陽氣關係生命如此重要，扶助陽氣、壓抑陰氣，怎麼可以完全否定呢？
原文
若據此說，則必扶陽抑陰，為醫學綱領矣。正是景岳似理非理之說，明明迴護景岳也。
白話
如果根據這種說法，那麼一定要扶陽抑陰，作為醫學的綱領了。這正是張景岳似是而非的道理，明明是在迴護張景岳。
原文
開首既云余駁景岳為是，乃又迴護之，殊不可解也。
白話
開頭既然說我駁斥張景岳是對的，卻又迴護他，實在令人不解。
原文
夫陰陽進退消長，而萬物生長化收藏，出於造化自然之理。
白話
陰陽的進退消長，使得萬物生長化收藏，這出自造化自然的道理。
原文
人為萬物之靈，稟陰陽太極之氣，而同其機括。試問少年生長之時，豈止陽旺而陰不旺乎？老年衰敗之際，莫非止有陽衰而陰不衰乎？何以見少年為陽主事，老年為陰主事？
白話
人是萬物之靈，稟受陰陽太極之氣，而與自然的機括相同。請問少年生長的時候，難道只有陽氣旺盛而陰氣不旺盛嗎？老年衰敗的時候，難道只有陽氣衰弱而陰氣不衰弱嗎？為什麼說少年是陽氣主事，老年是陰氣主事？
原文
果爾，則少年者，皆當用涼藥助陰，老年者皆當用熱藥助陽乎？
白話
如果真是這樣，那麼少年人都應當用涼藥幫助陰氣，老年人都應當用熱藥幫助陽氣嗎？
原文
惟陽生命所關，世之虛勞傷陰者，多不可治，莫非不關生命乎？可見仍是景岳之說，豈非迴護景岳哉。
白話
只有陽氣關乎生命，世上虛勞傷陰的人，大多難以治療，難道不關乎生命嗎？可見仍然是張景岳的說法，難道不是迴護張景岳嗎？
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