原文
傷寒傳經，自古紛紛聚論，多為臆說惑人，未見有盡善者。
白話
傷寒傳經，自古以來眾說紛紜，大多是主觀臆測迷惑人，未見到有完全妥當的。
傷寒傳經論
傷寒傳經論（1）
傷寒傳經論38 句
原文
蓋為《素問》與仲景之論，辭若不同，而同歸一理，不求理之所在，而率憑臆說，反乖經義矣。要必先明元氣運行，方知傳經之道耳。
白話
因為《素問》與張仲景的論述，文辭看似不同，但最終歸於同一個道理。如果不探求道理所在，卻任意憑藉主觀臆測，反而違背了經典的本義。必須先明白元氣的運行，才能了解傳經的道理啊。
原文
原夫人身陰陽之氣，互相為根，流行不息，升降出入，合乎天地造化，而一身具天地之體也。
白話
原本人身體的陰陽之氣，互相為根本，運行不止，升降出入，符合天地的造化，而一個身體具備了天地的體質。
原文
軀殼周外，臟腑居內；陽氣根於陰而固外，陰氣根於陽而守內。氣之發源名陰陽，及其流行分營衛。
白話
軀殼在週遭外部，臟腑在內部；陽氣根源於陰氣而鞏固外部，陰氣根源於陽氣而守護內部。氣的發源地叫做陰陽，等到它運行時就分為營氣和衛氣。
原文
營氣為陰，起中焦而行脈中；衛氣為陽，起下焦而行脈外。
白話
營氣屬陰，起始於中焦而運行在脈中；衛氣屬陽，起始於下焦而運行在脈外。
原文
緣陰陽二氣，同出命蒂，命蒂即渾元太極也，為呼吸之根。
白話
因為陰陽二氣，同出於命蒂，命蒂就是渾元太極，是呼吸的根本。
原文
陰陽既分，氣行各異，所入穀氣，亦各隨之變化。《經》曰：其清者為營，濁者為衛。此言穀氣之清濁也。
白話
陰陽既已分開，氣的運行各自不同，所攝入的穀氣，也各自隨著它們變化。《經》說：其中清的叫做營氣，濁的叫做衛氣。這是說穀氣的清濁。
原文
以清升濁降，故穀氣之清者升中焦，隨營氣流行而化為血；濁者降下焦，隨衛氣流行而變成肉也。仲景曰：呼吸者，脈之頭也。而營行脈中，衛行脈外。是故營衛二氣，雖循行內外，實根於呼吸。呼吸由命蒂發源，表裡陰陽本來一貫。
白話
因為清氣上升濁氣下降，所以穀氣中清的升到中焦，隨著營氣運行而轉化為血；濁的降到下焦，隨著衛氣運行而轉變為肉。張仲景說：呼吸是脈的開端。而營氣運行在脈中，衛氣運行在脈外。因此營衛二氣，雖然循行於內外，實際根源於呼吸。呼吸從命蒂發出源頭，表裡陰陽本來就是一貫的。
原文
形從氣生，氣藉形聚，一而二，二而一者也。
白話
形體由氣產生，氣依賴形體聚集，是一分為二，二合為一的關係。
原文
《靈樞·營氣篇》曰：營氣之道，內谷為寶（此言營氣藉助於穀氣也）。
白話
《靈樞·營氣篇》說：營氣的道路，以接納穀氣為寶貴（這是說營氣藉助於穀氣）。
原文
谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外。
白話
穀物進入胃中，就傳輸到肺，流動溢散在體內，布散到體外。
原文
專精者行於經隧，常營無巳，終而復始（此言穀氣之精者行於經隧，即是其清者為營，營行脈中也）。故氣從手太陰，出注手陽明。上行注足陽明，下行至跗上。注大指間，與足太陰合。上行抵髀，從脾注心中。循手少陰，出腋下臂，注小指。合手太陽上行，乘腋出䪼內，注目內眥。
白話
其中專精的部分運行在經脈隧道中，經常運行不停，終了又再開始（這是說穀氣中精微的部分運行在經脈隧道，也就是其中清的成為營氣，營氣運行在脈中）。所以氣從手太陰經，出來注入手陽明經。向上運行注入足陽明經，向下運行到足背上。注入大指之間，與足太陰經會合。向上行抵達大腿內側，從脾注入心中。沿著手少陰經，從腋下出到手臂，注入小指。與手太陽經會合向上行，經過腋窩從顴骨內側出來，注入內眼角。
原文
上顛下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端。
白話
向上到頭頂，向下到頸項，與足太陽經會合，沿著脊柱向下到尾骶骨，向下運行注入小指的末端。
原文
循足心，注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。
白話
沿著腳心，注入足少陰經，向上運行注入腎臟，從腎臟注入心臟，向外散佈到胸中。
原文
循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端。合手少陽上行，下注膻中，散於三焦。從三焦注膽，出脅，注足少陽。下行至跗上，復從跗注大指間。
白話
沿著心主脈（手厥陰經），從腋下出來到手背，從兩條肌腱之間出來，進入手掌中，從中指的末端出來，返回注入無名指的末端。與手少陽經會合向上行，向下注入膻中，散佈到三焦。從三焦注入膽，從脅部出來，注入足少陽經。向下運行到足背上，再從足背注入大指之間。
原文
合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門（畜門需考）。
白話
與足厥陰經會合，向上運行到肝臟，從肝臟向上注入肺臟，向上沿著喉嚨，進入鼻咽部的孔竅，最終到達畜門（畜門需要考證）。
原文
其支別者，上額循顛，下項中，循脊入骶，是督脈也。
白話
它的分支別絡，向上經過額部沿著頭頂，向下到項部中央，沿著脊柱進入骶骨，這是督脈。
原文
絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裡，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也
白話
聯絡生殖器，向上經過陰毛中，進入肚臍中央，向上沿著腹部內側，進入鎖骨上窩，向下注入肺中，再出來到手太陰經。這就是營氣所運行的路徑。
原文
按此詳營氣流行之序，以手太陰經脈起中焦，營氣亦起中焦。
白話
按此詳細說明營氣流行的順序，因為手太陰經脈起始於中焦，營氣也起始於中焦。
原文
故自手太陰始，自陰而注陽，復從經脈注於臟腑。
白話
所以從手太陰經開始，從陰經注入陽經，再從經脈注入臟腑。
原文
出入表裡，往返循行，而終於厥陰，復注太陰。
白話
出入於表裡，往返循環運行，而終止於厥陰，再注入太陰。
原文
周而復始，如環無端，晝夜百刻，則有五十度周行於身。蓋平人呼吸定息，氣行六寸。
白話
周而復始，像圓環沒有端點，晝夜一百刻，就有五十次循環運行於全身。大凡平常人呼吸一次（一息），氣運行六寸。
原文
積至二百七十息，氣行一十六丈二尺，則一周於身。
白話
累積到二百七十次呼吸，氣運行十六丈二尺，就在全身循環一周。
原文
晝夜百刻，計一萬三千五百息，則營氣周行於身五十度也。
白話
晝夜一百刻，總計一萬三千五百次呼吸，那麼營氣在全身循環運行五十次。
原文
若夫衛氣，散行脈外，亦如營氣之五十度行於身。
白話
至於衛氣，分散運行在脈外，也像營氣那樣在全身運行五十次。
原文
其異於營氣者，晝則行於陽二十五度，夜則行於陰二十五度，是隨天地陽氣升降出入也。
白話
它與營氣不同的地方，是白天運行於陽分二十五次，夜晚運行於陰分二十五次，這是順應天地陽氣的升降出入。
原文
《營衛生會篇》曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。
白話
《營衛生會篇》說：中午時陽氣最盛稱為重陽，半夜時陰氣最盛稱為重陰。
原文
故太陰主內、太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
白話
所以太陰主管內部，太陽主管外部，各自運行二十五次，以此分為晝夜。
原文
夜半後陰衰，平旦陰盡，而陽受氣矣；日西而陽衰，日入陽盡，而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。
白話
半夜之後陰氣漸衰，天亮時陰氣竭盡，而陽氣開始接氣；太陽西斜時陽氣漸衰，日落時陽氣竭盡，而陰氣開始接氣。半夜時陰陽大會合，所有的人都臥床休息，稱之為合陰。
原文
此言衛氣晝出於陽，夜入於陰，夜半與營氣大會於太陰。
白話
這是說衛氣白天出於陽分，夜晚進入陰分，半夜與營氣在太陰大會合。
原文
陰陽二氣交合，萬民皆熟寐矣，故曰合陰也。
白話
陰陽二氣交會融合，所有的人都睡熟了，所以稱為合陰。
原文
人身營衛之氣，周行無愆，則陰陽和平而無患。若受外邪，從表入里。
白話
人體營氣衛氣，循環運行沒有差錯，則陰陽平和而沒有病患。如果感受外邪，就從表進入裡。
原文
故《素問·熱論云》：傷寒一日，太陽受之；二日，陽明受之；三日，少陽受之；四日，太陰受之；五日，少陰受之；六日，厥陰受之。此以人身表裡淺深分層次，若地界然。
白話
所以《素問·熱論》說：傷寒第一天，太陽經受邪；第二天，陽明經受邪；第三天，少陽經受邪；第四天，太陰經受邪；第五天，少陰經受邪；第六天，厥陰經受邪。這是根據人體表裡淺深來劃分層次，如同地界一樣。
原文
太陽極表而淺，厥陰極里而深，邪氣從淺入深，如水浸物逐漸內侵，故與營衛之氣周流次序，迥然不同。
白話
太陽經在最表層最淺，厥陰經在最裡層最深，邪氣從淺處進入深處，如同水浸泡物體逐漸向內侵襲，所以與營衛之氣循環運行的次序，完全不同。
原文
蓋因衛氣晝出夜入，日西而陽氣衰，外邪乘衛陽之衰而內侵。
白話
這是因為衛氣白天外出夜晚內入，太陽西斜時陽氣衰弱，外邪趁著衛陽衰弱而向內侵犯。
原文
衛氣日一出入則邪日進一層而深入一經，至六日而入厥陰至深之地矣。
白話
衛氣每天一次出入，那麼邪氣每天前進一層而深入一條經脈，到了第六天就進入厥陰這個最深的地方了。
原文
此《素問》推陰陽邪正出入之定理，以明傳經之道也。
白話
這是《素問》推衍陰陽、邪氣與正氣出入的確定法則，來說明傳經的道理。
原文
邪漸內侵，則漸變化，迨入厥陰至深之地，變成熱邪，正氣困極，邪無復出之勢，內入於臟，則厥逆矣。
白話
邪氣逐漸向內侵犯，就逐漸發生變化，等到進入厥陰這個最深的地方，變成熱邪，正氣困乏到極點，邪氣沒有再往外出的趨勢，向內進入臟腑，就會出現厥逆了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。