原文
又問論中相火寓腎一語，雖古今論之鑿鑿，竊謂無異議乎？抑確有其寓而非寄於腎乎？
白話
又問：論中所說「相火寓於腎」這句話，雖然古往今來都論述得確切詳明，但我私下認為難道沒有異議嗎？還是確實有其所寓之處而不是寄託於腎呢？
六氣陰陽論
附答問（6）
六氣陰陽論17 句
原文
答曰：君火相火同出先天渾元，渾元既判，而為陰陽，卦象乾南坤北；陰陽相交而變水火，卦象離南坎北。
白話
回答說：君火和相火同出於先天的渾元之氣，渾元既已分化，就成為陰陽，卦象是乾南坤北；陰陽相互交合而轉化為水火，卦象是離南坎北。
原文
離象人之心，坎象人之腎，自古謂相火寓腎者，指坎中一陽也。然觀象則然，論理未盡然也。何故？
白話
離卦象徵人的心，坎卦象徵人的腎，自古以來說相火寓於腎，指的是坎卦中的那一陽爻。然而從卦象來看是這樣，從理論上說卻不完全是這樣。為什麼呢？
原文
蓋雖有君相之名，而實止一火，不過有體用之分耳。
白話
因為雖然有君火、相火的名稱，但實際上只是一個火，不過有體和用的分別罷了。
原文
當寂然不動時，惟靈光炯炯，一無所為，則但有君火，實未見所謂相火也。
白話
當寂靜不動的時候，只有靈光炯炯發亮，一無所作，那麼就只存在君火，實際上並未見到所謂的相火。
原文
若七情乍動，相火立現，如欲動則外腎舉，怒發則肝氣逆之類，難以悉數。
白話
如果七情突然觸動，相火立即顯現，比如慾望發動則外陰勃起，怒氣發作則肝氣上逆之類，難以一一列舉。
原文
是相火隨君火而動，無處不到，則又不可鑿言在腎也。
白話
所以相火是跟隨君火而動，沒有到達不了的地方，因此又不能確鑿地說它只在腎中。
原文
更加寐中，君火下潛，而子後陽興，則隨天地之陽而動，可見其與君火同出先天渾元者也。嗚呼！
白話
再加上睡眠中，君火潛藏於下，而子時之後陽氣興起，則是跟隨天地的陽氣而動，可見它和君火同出於先天的渾元之氣。啊！
原文
由此觀之，相火之來歷寓止從可想見，究其本體實止一火而已。
白話
由此看來，相火的來歷和所寓之處可以想見，追究它的本體，實際上只是一個火而已。
原文
後世不察，又分雷火龍火，名目愈多，益滋繁惑。是見其用有多般，而不識其體一也。
白話
後世的人沒有仔細考察，又分出雷火、龍火，名目越來越多，更加增長了繁雜和迷惑。這是因為只看到它的作用有多種多樣，而不認識它的本體是同一的。
原文
又問：論中有「土本先天太極之廓」一句，余遍考《黃庭》、《同契》、《悟真》、及群仙記載所及。
白話
又問：論中有「土本是先天太極的輪廓」一句話，我廣泛考證了《黃庭經》、《參同契》、《悟真篇》以及眾仙人的記載所能涉及到的。
原文
皆曰：說到先天一字無，則此土從何而基，乞統示之。
白話
都說：「說到先天，一個字也沒有」，那麼這個土從何處作為基礎？請求一併指示。
原文
答曰：此說已先有疑而問者，其義已詳《太極五行發揮》矣。
白話
回答說：這個說法已經有先感到疑惑而發問的人，它的意義已經詳細記載在《太極五行發揮》中了。
原文
至於仙家作用，從後天施功，逆返先天，故云說到先天一字無。其先天到後天一段事，置而不講。
白話
至於仙家的作用，是從後天著力運功，逆返回到先天，所以說「說到先天，一個字也沒有」。他們對於先天到後天這一段過程，擱置而不講述。
原文
但言虛無生一氣，一氣產陰陽，陰陽變三物，三物生萬物而已，故人未知其詳也。
白話
只說虛無產生一氣，一氣產生陰陽，陰陽變化為三物，三物生成萬物罷了，所以人們不知道其中的詳細情況。
原文
自後天而返先天，既有去路，則必有來路，來去雖不同而同歸一路。
白話
從後天返回到先天，既然有去的路徑，就必定有來的路徑，來和去的路徑雖然不同，卻歸於同一條路。
原文
所以有形生於無形，同出一源，先天轉為後天，卻非二理。故後天之土，反為先天太極之廓也。
白話
所以有形之物生於無形之物，同出於一個源頭，先天轉變為後天，並非兩種道理。因此後天的土，反而成為先天太極的輪廓。
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