原文
答曰：嗚呼！此正《經》文妙處，欲人隅反之意。
白話
回答說：唉！這正是《經》文的精妙之處，是想讓人能夠舉一反三的意思。
六氣陰陽論
附答問（3）
六氣陰陽論47 句
原文
蓋謂夏至前純陽之氣，則名溫；夏至陰生濕動，與相火合一，其氣已變，則當名暑。
白話
大概是說夏至前純陽之氣，稱為溫；夏至後陰氣產生濕氣活動，與相火合一，其氣已變化，則應當稱為暑。
原文
即使其人初傷寒邪，而過時發作，其邪已隨時令之氣變化，必當從時令而名其病，先夏至名溫，後夏至名暑。
白話
即使此人最初感受寒邪，但過了時節才發作，其邪氣已隨著時令之氣變化，必須根據時令來命名其病，夏至前稱為溫，夏至後稱為暑。
原文
然則其所傷本非溫暑，而作發於此時者，且當從時令以名病，則其感溫感暑者，豈反不應從時令之氣，以名病乎？此舉反面托正意則辭省而理愈顯且確矣。
白話
既然如此，他所感受的本來不是溫暑，而發作於此時，尚且應當根據時令來命名疾病，那麼那些感受溫邪暑邪的人，難道反而不應根據時令之氣來命名疾病嗎？這是舉出反面來襯托正面意思，這樣文辭簡省而道理更加明顯且確切了。
原文
惜乎後世，少能領會，各逞臆說，辜負經中妙義者，不亦多乎。
白話
可惜後世很少有人能領會，各自憑藉主觀猜測，辜負了經中精妙義理的人，豈不是很多嗎？
原文
又問：論中雲，燥金之氣，由風寒風熱所化，考《靈》《素》越人仲聖，無此明文，想必有所本而論，請示之。
白話
又問：論中說，燥金之氣，由風寒風熱所化，考察《靈樞》《素問》、秦越人、張仲景，都沒有這樣的明文，想必是有所依據而論，請指示。
原文
答曰：此言六氣，由陰陽變化而得名，原是經中秘旨，而不易領略耳。
白話
回答說：這裡說六氣，由陰陽變化而得名，原本是經中的秘密宗旨，而不容易領會罷了。
原文
竊恐世之論六氣者，或作六種之氣，如物之各為一物，則不能會通其理矣。
白話
我私下擔心世人談論六氣的人，或者當作六種氣，如同物體各自成為一物，那就不能融會貫通其中的道理了。
原文
而不知名雖有六，實則陰陽二氣之進退而已。陰陽之進退，太極之一動一靜而已。夫太極動而生陽，則陽進陰退，動極則靜。
白話
而不知道名稱雖然有六種，實際上只是陰陽二氣的進退罷了。陰陽的進退，只是太極的一動一靜罷了。太極動而生陽，那麼陽進陰退，動到極點則靜。
原文
太極靜而生陰，則陰進陽退，靜極則復動，循環無間也。陰陽者，太極之用也。太極者，陰陽之體也。進者，其氣進長，發其生化之用。退者，其氣退縮，歸其太極之體也。
白話
太極靜而生陰，那麼陰進陽退，靜到極點則又動，循環沒有間斷。陰陽是太極的作用，太極是陰陽的本體。進，是氣進而增長，發揮其生長化育的作用。退，是氣退而收縮，回歸其太極的本體。
原文
自靜極而動，則一陽生於至陰之下：䷗，名其節曰冬至，謂當冬令陰極之際，而一陽復至也。
白話
從靜極而動，則一陽生於至陰之下：卦象為復，稱其節氣為冬至，意思是正當冬季陰氣極盛的時候，而一陽又復來。
原文
陽生於下而漸進，則沖激在上之陰而陰寒愈厲。故冬至後天更冷，而有小寒，大寒之節。
白話
陽氣生於下而漸進，則衝擊在上之陰而陰寒更加厲害。所以冬至後天氣更冷，而有小寒、大寒的節氣。
原文
此時已二陽生於下矣：䷒，陽氣漸進而微動，則為風。名為風木，象木之萌芽也。
白話
此時已經二陽生於下了：卦象為臨，陽氣漸進而微微活動，則為風。稱為風木，象徵樹木的萌芽。
原文
故風為陰中之陽，而風木之氣，從大寒節始也。
白話
所以風為陰中之陽，而風木之氣，從大寒節開始。
原文
既而至於四陽下生：䷡，則陽旺陰弱，暖氣衝融，如火輕燃，名曰君火。君火之氣，始於春分節也。
白話
接著到了四陽生於下：卦象為大壯，則陽旺陰弱，暖氣衝融，像火輕輕燃燒，稱為君火。君火之氣，開始於春分節。
原文
既而六陽皆出：䷀，陰盡歸藏，如火發焰，名曰相火。相火之氣，始於小滿節也。
白話
接著六陽都出來：卦象為乾，陰氣盡歸藏，像火發火焰，稱為相火。相火之氣，開始於小滿節。
原文
火之始燃，其體則靜，象君之神明端拱南面無為也。
白話
火剛開始燃燒，其體則靜，象徵君主的神明端坐南面無為而治。
原文
火之發焰，其用斯張，若相之出其經綸，利濟天下也。
白話
火發出火焰，其作用則張開，如同宰相施展其經綸，利益天下。
原文
故當此時，萬物茂盛，而太極動極則靜，一陰生於至陽之下矣：䷫，名其節曰夏至，謂當夏令陽極之際，而一陰又至也。
白話
所以在這個時候，萬物茂盛，而太極動極則靜，一陰生於至陽之下：卦象為姤，稱其節氣為夏至，意思是正當夏季陽氣極盛的時候，而一陰又到來。
原文
陰生於下而漸進，則沖激在上之陽而陽焰愈熾。
白話
陰氣生於下而漸進，則衝擊在上之陽而陽焰更加熾熱。
原文
故夏至後天更熱，而有小暑大暑之節，此時已二陰生於下矣：䷠，陽盛於外，陰長於內，故暑為陽中之陰。
白話
所以夏至後天氣更熱，而有小暑大暑的節氣，此時已經二陰生於下了：卦象為遯，陽氣盛於外，陰氣長於內，所以暑為陽中之陰。
原文
夫陽氣微動，則為風，陽氣既旺，則為火；陰氣微動，則為濕；陰氣既旺，則為寒。
白話
陽氣微微活動，則為風；陽氣已經旺盛，則為火；陰氣微微活動，則為濕；陰氣已經旺盛，則為寒。
原文
二陰在下，陰氣尚微；四陽在上，陽氣猶旺。
白話
二陰在下，陰氣尚微；四陽在上，陽氣猶旺。
原文
然陰氣雖微而日進，故濕氣上蒸，名曰濕土，謂濕由土中而升，與雨濕之自上降者有別也。
白話
然而陰氣雖然微弱但每日前進，所以濕氣上蒸，稱為濕土，意思是濕從土中上升，與雨水濕氣從上而降者不同。
原文
濕土之氣，雖始於大暑節，然當相火司令時，一陰已生於下，而濕早動。至二陰生時，濕盛上蒸。
白話
濕土之氣，雖然開始於大暑節，但是當相火主令時，一陰已生於下，而濕氣早已活動。到二陰生時，濕氣旺盛上蒸。
原文
三陰生時：䷋，陰陽兩平，各守其位，故熱輕濕斂，然猶名其節曰處暑。謂當此處，猶有餘暑也。由是觀之，益可見暑為火濕合氣而成也。
白話
三陰生時：卦象為否，陰陽兩平，各守其位，所以熱輕濕收斂，但仍稱其節氣為處暑。意思是正當此時，仍有餘暑。由此看來，更可見暑為火濕合氣而成。
原文
既而至於四陰下生：䷓，二陽在上，則陰旺陽微矣。
白話
接著到了四陰下生：卦象為觀，二陽在上，則陰旺陽微了。
原文
微陽上動為風，盛陰下凝為寒，故濕收而反化燥，名曰燥金，燥金之氣，始於秋分節也，蓋陰陽進退，旺者操權，微者從之而化。
白話
微陽上動為風，盛陰下凝為寒，所以濕氣收斂而反化為燥，稱為燥金，燥金之氣，開始於秋分節。這是因為陰陽進退，旺盛者掌握權力，微弱者跟從它而變化。
原文
陽性動而施泄，陽旺，則陰從陽之施泄而散漫化濕。
白話
陽性動而施泄，陽氣旺盛，則陰跟從陽的施泄而散漫化為濕。
原文
陰性靜而翕闔，陰旺，則陽從陰之翕闔而凝斂化燥。
白話
陰性靜而收斂閉合，陰氣旺盛，則陽跟從陰的收斂閉合而凝斂化為燥。
原文
故如季冬之二陽在下，四陰在上，風動於下、寒凝於上。其陽從陰而化燥，則水冰地坼。
白話
所以如季冬的二陽在下，四陰在上，風動於下、寒凝於上。其陽跟從陰而化為燥，則水結冰地開裂。
原文
特因陽氣漸進，以進者為主故不名燥而名風也。
白話
只是因為陽氣漸進，以進者為主，所以不稱為燥而稱為風。
原文
仲秋二陽在上，四陰在下，風動於上，寒凝於下。亦陽從陰而化燥，故萬物堅干。以陰氣漸進為主，故不名風而名燥也。
白話
仲秋二陽在上，四陰在下，風動於上，寒凝於下。也是陽跟從陰而化為燥，所以萬物堅硬乾燥。因為陰氣漸進為主，所以不稱為風而稱為燥。
原文
又如仲春之二陰自上而降，則多雨水，季夏之二陰自下而升，故多蒸濕。觀此，尤可見陰陽升降、變化燥濕之理也。
白話
又如仲春的二陰自上而降，則多雨水；季夏的二陰自下而升，所以多蒸濕。觀察這些，更可見陰陽升降、變化燥濕的道理。
原文
仲春陽旺於下而上進，則漸暖，遇雨則冷，以陰冒於陽也。
白話
仲春陽氣旺盛於下而向上前進，則漸暖，遇雨則冷，因為陰氣覆蓋陽氣。
原文
仲夏陽旺於上而漸降，反多熱，以陰氣上逼也。
白話
仲夏陽氣旺盛於上而漸降，反而多熱，因為陰氣向上逼迫。
原文
陽氣旺而微陰冒之逼之，則鬱勃奮發而為雷，故春夏多雷。
白話
陽氣旺盛而微陰覆蓋它、逼迫它，則鬱積奮發而成為雷，所以春夏多雷。
原文
自陰陽兩平，以至陰旺，則陽漸伏藏，不能奮發，故秋冬至春初無雷。偶或有之，由客氣之偏所致也。
白話
從陰陽兩平，到陰氣旺盛，則陽氣漸漸伏藏，不能奮發，所以秋冬到春初無雷。偶爾有之，是由客氣偏勝所致。
原文
知此，亦可辨驗人之受邪，自上自下之異耳。但此言陰陽進退之氣也。
白話
知道這些，也可以辨別驗證人感受邪氣，是從上還是從下的差異罷了。但這裡說的是陰陽進退之氣。
原文
若人身中，陰旺則多寒，能受熱藥，陽旺則多火，能受涼藥，陽虛則易生濕，陰虛則易變燥，又自不同。
白話
至於人體中，陰氣旺盛則多寒，能耐受熱藥；陽氣旺盛則多火，能耐受涼藥；陽虛則容易生濕；陰虛則容易變燥，又各自不同。
原文
故六氣流行與為病，固當區別，而人之稟質各殊，其變化莫可窮盡矣。凡物遇濕則腐，遇燥則堅。堅者莫若金，所以燥氣名金也。
白話
所以六氣流行與致病，固然應當區別，而人的稟賦體質各不相同，其變化無窮無盡。凡是物體遇到濕則腐爛，遇到燥則堅硬。堅硬者莫過於金，所以燥氣稱為金。
原文
當此之時，二陽上動為風，或遇客氣之二火加臨，則涼風變為熱風。
白話
在此時，二陽在上活動為風，或者遇到客氣的二火加臨，則涼風變為熱風。
原文
然四陰下旺，凝而不動，不能從陽化濕，而熱風上冒更益其燥。
白話
然而四陰在下旺盛，凝結而不動，不能跟從陽氣化濕，而熱風上冒更加增加其燥。
原文
故予云燥氣由風寒風火所化，正是經中秘旨也。
白話
所以我說燥氣由風寒風火所化，正是經中的秘密宗旨。
原文
既而六陽歸藏：䷁，陰盛如水，則涼變為寒，名曰寒水，寒水之氣，始於小雪節也。六氣既周，而成一歲之序。
白話
接著六陽歸藏：卦象為坤，陰盛如水，則涼變為寒，稱為寒水，寒水之氣，開始於小雪節。六氣已經周轉，而成一年的順序。
原文
由是觀之，則六氣本陰陽所變化，其名雖六，實則陰陽二氣之進退而已。陰陽進退，太極之一動一靜而已。經論雖無明文，而義理未嘗不在其中。
白話
由此看來，則六氣本是陰陽所變化，其名稱雖然有六，實際上只是陰陽二氣的進退罷了。陰陽進退，只是太極的一動一靜罷了。經論雖然沒有明文，而義理未嘗不在其中。
原文
良以《醫經》《易經》，同出陰陽太極之源，所謂前聖後聖，其揆一也，豈有二理哉。
白話
實在是因為《醫經》《易經》，同出於陰陽太極的根源，所謂前聖後聖，其準則相同，難道有兩個道理嗎？
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。