原文
又問：豈不見仲景云，太陽中暍者，白虎湯主之。
白話
又問：難道沒看到張仲景說，太陽中暑的病症，用白虎湯主治。
六氣陰陽論
附答問（2）
六氣陰陽論19 句
原文
白虎但能清火，而無去濕之藥，則暑非必有濕明矣。
白話
白虎湯只能清火，而沒有去除濕氣的藥物，那麼暑氣不一定有濕氣就很明白了。
原文
答曰：甚矣，子何固哉，余所論者是暑氣非謂暑病也。
白話
回答說：太過分了，你怎麼這麼固執呢？我所論述的是暑氣，不是指暑病。
原文
暑氣為火濕相合成，至其傷人，則又隨人稟質而變。
白話
暑氣是由火和濕互相結合而成，至於它傷害人，則又隨著人的體質而變化。
原文
子豈不見余前論中雲，若人稟體多火，暑隨火而化燥乎？燥火合氣，正為白虎之證矣。
白話
你難道沒看到我前面論述中說，如果人體質多火，暑氣隨著火而轉化為燥嗎？燥火合氣，正是白虎湯的證候。
原文
若稟體多寒，暑隨寒而化濕，寒濕合氣，豈白虎湯所宜哉！
白話
如果體質多寒，暑氣隨著寒而轉化為濕，寒濕合氣，難道是白虎湯所適宜的嗎！
原文
是故暑門古方，有大順散、冷香飲等辛熱之劑，又有六和、正氣等溫燥之方，又有桂苓飲兩清濕火法，皆為補仲景書之缺也。
白話
因此暑病門中的古方，有大順散、冷香飲等辛熱的方劑，又有六和湯、正氣散等溫燥的方劑，還有桂苓飲同時清除濕火的方法，都是為了補充張仲景著作的缺漏。
原文
且如仲景云：太陽中熱者，暍是也，身熱而暍，白虎加人參湯主之。
白話
而且如張仲景所說：太陽經中熱的，就是暍病，身體發熱而口渴，用白虎加人參湯主治。
原文
此言太陽中熱，又身熱而渴，是火盛化燥之證可知，故主以白虎。
白話
這裡說太陽經中熱，又身體發熱而口渴，是火氣旺盛轉化為燥的證候可以知道，所以用白虎湯主治。
原文
其前條云：太陽中喝，發熱惡寒，身重而疼痛，其脈弦細芤遲。
白話
它的前一條說：太陽經中暑，發熱怕冷，身體沉重而且疼痛，脈象弦細芤遲。
原文
試問身重疼痛，脈又弦細芤遲，是為有濕乎？無濕乎？其脈證如此，可用白虎乎？抑不可用乎？略知醫理者，亦必能辨矣。此條仲景未曾有方，良因其書殘缺之故。後賢謂宜清暑益氣湯，亦可以備採。
白話
請問身體沉重疼痛，脈象又是弦細芤遲，這是有濕氣呢？還是沒有濕氣呢？脈證如此，可以用白虎湯嗎？還是不可以用呢？稍微懂得醫理的人，也一定能分辨了。這一條仲景沒有留下方劑，正是因為他的書殘缺的緣故。後代賢人說應該用清暑益氣湯，也可以提供採納。
原文
然書雖殘缺，即此兩條觀之，一為火盛之暑病、一為濕重之暑病，病隨人之稟體變化，而暑之一氣，為火濕相合而成，不尤顯然可見乎。
白話
然而書雖然殘缺，就從這兩條來看，一個是火氣旺盛的暑病，一個是濕氣重的暑病，疾病隨著人的體質變化，而暑這一種氣，是由火和濕相互結合而成，不是更加顯而易見嗎。
原文
既引仲景之書為證，何故但舉次條之白虎，而不察上條之身重疼痛，脈細之濕證乎。嗚呼！
白話
既然引用仲景的書作為證據，為什麼只列舉第二條的白虎湯，而不考察前一條的身體沉重疼痛、脈細的濕證呢？唉！
原文
人之聰明知識有限，而事物之義理無窮，所以古人孜孜窮理，白首不休，以能問於不能，以多問於寡，虛心體究，不敢自足。
白話
人的聰明智慧有限，而事物的義理無窮，所以古人孜孜不倦地探求道理，到老也不停止，以有才能的人向沒有才能的人請教，以知識多的人向知識少的人請教，虛心體會研究，不敢自滿。
原文
凡聰明博洽者，莫不自負，自負必自用，苟有一毫自用，則反蔽其聰明，不能徹悟其理矣。
白話
凡是聰明博學的人，沒有不自負的，自負必然剛愎自用，如果有一絲剛愎自用，反而會蒙蔽自己的聰明，不能徹底領悟道理了。
原文
況余淺陋，更不敢自信為是，偶以一得之愚，竊欲發明經義，聊補古所未備，而以人微言輕，不能取信於世，固其宜也。
白話
何況我學識淺薄，更不敢自信自己是對的，偶爾以一點愚見，私下想要闡明經義，姑且補充古人所未完備之處，但因人微言輕，不能取信於世，本來就是理所當然的。
原文
然而言之是理非理，以天下之大，必有能辨之者，更望高明君子再加批駁，以期大明斯道，俾開茅塞，實為幸甚。
白話
然而說的話是否有道理，以天下之大，一定有能辨別的人，更希望高明君子再加以批評駁斥，以期使這個道理大大彰明，讓我茅塞頓開，實在是很慶幸。
原文
若不體會至理，而執一己之見，以爭勝為能，非為明道起見，則亦毋勞費辭矣。
白話
如果不能體會至理，而固執自己的偏見，以爭強好勝為能事，不是為了闡明道理，那麼也不必再費口舌了。
原文
或曰：《經》文先夏至日為病溫，後夏至日為病暑，其上文還有「凡病傷寒而成溫者」一句，今子斷章取義，果能盡合經旨乎？
白話
有人說：《內經》經文說夏至之前發病的是溫病，夏至之後發病的是暑病，它的上文還有「凡是傷寒病轉變為溫病的」一句，現在你斷章取義，果真能完全符合經旨嗎？
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