原文
或問：《內經》法天道之秘，以六氣昭示後人，今論中雲，火濕二氣合而為暑，敢問火濕二氣，作何安置乎？
白話
有人問道：《內經》取法天道的奧秘，用六氣明白地指示後人，現在論述中說，火與濕二氣結合而成為暑，請問火與濕二氣，要如何安放呢？
六氣陰陽論
附答問（1）
六氣陰陽論26 句
原文
答曰：大凡經文，要須活看，不可固執。無如經雖昭示後人，而後人之不明六氣者久矣。
白話
回答說：大凡經文，必須靈活理解，不可固執。無奈經文雖然明白地指示後人，但後人不能明白六氣的道理已經很久了。
原文
蓋經旨有論六氣流行之理、有論六氣為病之理，原有區別。
白話
因為經文的自趣有論述六氣運行的道理、有論述六氣致病的道理，原本就有區別。
原文
如雲初之氣風木、二君火、三相火、四濕土、五燥金、六寒水者，論六氣流行之理也。
白話
例如說初之氣是風木、二之氣是君火、三之氣是相火、四之氣是濕土、五之氣是燥金、六之氣是寒水，這是論述六氣運行的道理。
原文
如雲風、寒、暑、濕、燥、火者，論六氣為病之理也。
白話
例如說風、寒、暑、濕、燥、火，這是論述六氣致病的道理。
原文
自古多以暑為相火病，人莫敢違，是不知流行之理，與為病不同。
白話
自古以來大多把暑當作相火引起的病，沒有人敢違背，這是不明白運行的道理與致病的道理不相同。
原文
故竊謂不然，而言火濕合氣為暑者，經旨如是耳。
白話
所以我私下認為並非如此，而說火與濕結合的氣成為暑，經文的旨意就是這樣罷了。
原文
試觀《經》云，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑，暑與汗皆出勿止。
白話
試看《經》說，夏至之前發病的是溫病，夏至之後發病的是暑病，暑與汗一起排出不要制止。
原文
蓋溫者熱之漸，陽始充也，熱者溫之甚，陽盛極也。
白話
因為溫是熱的逐漸發展，陽氣剛開始充盛；熱是溫的極致，陽氣盛極了。
原文
陽盛極則陰生，象乾卦之變姤，正當夏至節令也。《經》言水火者，陰陽之徵兆。
白話
陽氣盛極則陰氣產生，象徵乾卦變為姤卦，正當夏至的節令。《經》說水與火，是陰陽的徵兆。
原文
故火微則為溫，火盛則為熱；水微則為濕，水盛則為寒。是故陽盛極而陰生，即火盛極而濕生也。
白話
所以火微弱則為溫，火旺盛則為熱；水微弱則為濕，水旺盛則為寒。因此陽氣盛極而陰氣產生，就是火氣盛極而濕氣產生。
原文
一陰生於夏至，其濕已動，濕雖動，而當相火司令，故言後夏至日為病暑，豈非表暑為火濕二氣相合而成乎。
白話
一陰生於夏至，濕氣已經開始活動，濕氣雖然活動，但正當相火主司時令，所以說夏至之後發病為暑病，這難道不是表示暑是火與濕二氣相互結合而形成的嗎？
原文
所以流行之理與為病不同，用一暑字以別之。
白話
所以運行的道理與致病的道理不同，用一個「暑」字來區別它們。
原文
若以暑為相火病，則夏至先後，皆相火司令，何獨於夏至日而分異其名為溫為暑，其故亦可思矣。以其火濕合氣而成，故病有陰暑陽暑之異。或稟質陽旺。
白話
如果把暑當作相火引起的病，那麼夏至前後都是相火主司時令，為什麼唯獨在夏至這一天分別不同的名稱叫做溫和暑，其中的原因也可以思考了。因為它是火與濕結合的氣而形成的，所以病症有陰暑、陽暑的差別。有的人體質陽氣旺盛。
原文
或感受熱多，則成陽暑病；或稟質陽虛，或感受濕多，則成陰暑病。如果暑為相火，火為純陽，何有陰暑哉！
白話
或者感受的熱邪較多，就形成陽暑病；或者體質陽氣虛弱，或者感受的濕邪較多，就形成陰暑病。如果暑是相火，火是純陽，哪裡會有陰暑呢！
原文
其言暑與汗皆出勿止者，蓋濕火蒸騰而作自汗，汗出則濕去，而火亦得泄。
白話
它說暑與汗一起排出不要制止，是因為濕與火蒸騰而產生自汗，汗出則濕氣去除，而火氣也能夠洩散。
原文
或止其汗，則濕壅而遏火不出，變證蜂起也。
白話
如果制止出汗，那麼濕氣壅滯而阻遏火氣無法排出，變證就會紛紛出現。
原文
由是而知六氣流行與為病，迥有不同，豈可徒執死句，而不活看以求理乎。
白話
由此可知六氣運行與致病，截然不同，怎麼可以只執著於死板的語句，而不靈活理解以求得道理呢。
原文
蓋六氣者，即是五行，以火為陽，為五行主而有體用，彼四氣相從而化，一如天下之聽命君相，故分君相二火而成六氣之名，其實一火而已。
白話
因為六氣就是五行，以火為陽，作為五行之主而有本體和功用，其他四氣跟隨並轉化，如同天下聽從君主和宰相的命令，所以分出君火和相火兩種火而形成六氣的名稱，其實只是一個火罷了。
原文
故其為病，則不能分君相，所以無君相之名，而仍稱一火加一暑字，則與六氣流行之名目已大不同。
白話
所以它致病時，就不能區分君火和相火，因此沒有君火、相火的名稱，而仍然稱一個火加上一個暑字，這就與六氣運行的名目已經大不相同了。
原文
故又申說先夏至日為病溫，是有火無濕也；後夏至日為病暑，是火濕相合也。
白話
所以又進一步說明夏至之前發病為溫病，這是只有火而沒有濕；夏至之後發病為暑病，這是火與濕相互結合。
原文
使知火濕二氣各為一病，火濕相合又為一病，名之為暑耳。
白話
讓人知道火與濕二氣各自成為一種病，火與濕相互結合又成為一種病，把它命名為暑罷了。
原文
良以六氣流行，即陰陽之進退消長，其偏旺偏衰之氣，錯雜不齊，如聲韻之有緩急高下。以故分為五行，列為六氣。
白話
實在是因為六氣運行，就是陰陽的進退消長，那些偏旺偏衰的氣，錯雜不齊，如同聲音韻律有緩急高低。因此分為五行，排列為六氣。
原文
正如聲韻之有節奏，方可循序調和，以歸於平，此聖人法則天地，而為參贊化育之制度也。
白話
正如聲音韻律有節奏，才能夠循序調和，歸於平穩，這是聖人效法天地，而作為參預贊助化育萬物的制度。
原文
由是言之，則六氣流行，本來一貫，既不可一一劃分，又不可混而無序，亦造化自然之理。
白話
由此說來，那麼六氣運行，本來就是一貫的，既不能一一劃分，又不能混雜而沒有秩序，這也是造化自然的道理。
原文
今問火濕二氣合而為暑，火濕作何安置者，謂如竹木二物，合成一器，則竹木更不能各為一器，故云作何安置乎？然則六氣流行，果如竹木之各為一物乎？抑本來一貫，不可劃分彼此乎？請再思之。
白話
如今問火與濕二氣結合而成為暑，火與濕要如何安放，是說如同竹子與木頭兩種東西，合成一個器具，那麼竹子與木頭就不能各自成為一個器具，所以說要如何安放呢？既然如此，那麼六氣運行，果真像竹子與木頭那樣各自是獨立的物體嗎？還是本來就是一貫的，不能劃分彼此呢？請再思考一下。
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