原文
答曰，痘毒發於先天，而痘痂成於後天之氣血。即此氣血中，則又有五味六氣之偏雜矣。又配以開竅引導之藥，故易發也。
白話
回答說，痘毒發於先天，而痘痂形成於後天的氣血。就在這氣血之中，又有五味六氣的偏頗雜糅。再加上開竅引導的藥物，所以容易發作。
原痘論
原痘論（2）
原痘論30 句
原文
然亦間有種而不出，後又自出者，其理自可想見也。
白話
然而也有間或種痘後不出，後來又自己發出的，其中的道理自然可以想見。
原文
昔人有謂痘系胎毒，因受孕後，或交會太多，及五味濁氣，與情欲之火，交互侵漬於胎。胎長，其毒伏於命門。此說非也，結胎以後，已屬後天。即有濁邪侵漬，而混於後天血氣之中。如出胎以後，所發丹毒疹子之類是也。
白話
過去有人說痘是胎毒，因為受孕之後，或者房事太多，以及五味的濁氣，與情欲之火，相互浸漬於胎兒。胎兒生長，其毒邪潛伏於命門。這種說法不對，結胎之後，已經屬於後天。即使有濁邪侵漬，也是混雜在後天的血氣之中。如同出生之後所發的丹毒、疹子之類一樣。
原文
故胎毒為後天之毒，或有或無，或潰腐或漫腫，皆各不同。
白話
所以胎毒是後天的毒邪，有或沒有，或者潰爛腐敗或者瀰漫腫脹，各不相同。
原文
非如痘為先天之毒，形象人人皆同，而又千百人中無一二不出者。
白話
不像痘是先天之毒，形狀人人相同，而且千百人當中沒有一兩個不出痘的。
原文
以其為先天之毒，故其出也，而有次序，合乎天地四時造化生物之機。
白話
因為它是先天之毒，所以它發出來的過程有次序，符合天地四時造化生物的機理。
原文
是以氣血平順者，必發熱三日而見苗，若春陽鼓動，草木萌芽。其長也，若夏令陽旺，萬物茂盛。其漿足而飽滿也，如秋令收肅，萬物成實。
白話
因此氣血平順的人，必定發熱三天而見到痘苗，如同春天的陽氣鼓動，草木萌芽。它生長的時候，如同夏天陽氣旺盛，萬物茂盛。痘漿充足而飽滿的時候，如同秋天的時令收斂肅殺，萬物成熟結果。
原文
其回靨結痂也，若冬令陽氣歸藏，萬物剝落。
白話
它回靨結痂的時候，如同冬天的時令陽氣歸藏，萬物凋落。
原文
四時十二月為一歲，痘以十二日成功為常期也。
白話
四季十二個月為一年，痘以十二天完成為正常期限。
原文
或不循常期，而發而長而漿而靨者，必因其人氣血有乖，或偏勝，或幼弱，或兼外感內傷等因，皆為危險之證。則必藉藥以治之，而斡旋造化之缺失也。是以痘為先天之毒，不同後天之胎毒。
白話
如果不遵循正常期限，發作、生長、化漿、回靨的，必定是因為這個人氣血有乖違，或者偏盛，或者虛弱，或者兼有外感內傷等原因，都是危險的證候。就必須借助藥物來治療，以挽回造化中的缺失。因此痘是先天之毒，不同於後天的胎毒。
原文
或痘發時，胎毒亦發，如方書所云，夾丹夾疹之類。此則病勢較重，而治之必以痘為主。痘毒化，則胎毒亦因之而消。
白話
有時痘發作時，胎毒也發作，如方書所說的夾丹、夾疹之類。這時病勢較重，而治療必須以痘為主。痘毒化解了，胎毒也就隨之消退。
原文
蓋後天氣血，即陰陽所化，陰陽實根於先天混元一氣，故痘毒為根本，胎毒為枝葉。治其根本，則枝葉一以貫之矣。然痘毒未發，何以絕無影響？
白話
因為後天氣血，就是陰陽所化生的，陰陽實際根源於先天混元一氣，所以痘毒是根本，胎毒是枝葉。治療根本，枝葉就一以貫之了。然而痘毒未發作時，為什麼完全沒有徵兆呢？
原文
因其孕於先天混元之中，與先天之氣，若水乳相和。先天之氣無形，故痘毒亦無形可睹。
白話
因為它孕育在先天混元之中，與先天之氣，如同水和乳交融。先天之氣無形，所以痘毒也沒有形跡可見。
原文
一旦觸發，毒即流於後天血氣之中，攬血氣而結瘡窠。
白話
一旦被觸發，毒邪就流注到後天血氣之中，聚集血氣而結成像瘡窩一樣的痘疹。
原文
其形如豆，故名痘毒，而形成於血氣，毒者，不過穢惡，究無形象可名也。但先天之氣，無形可睹，何也？
白話
它的形狀像豆子，所以稱為痘毒，而形成於血氣之中，所謂毒，不過是穢惡之氣，最終沒有形象可以命名。但先天之氣無形可見，為什麼呢？
原文
蓋太極判而為陰陽，陰陽既立，太極體隱，而實寓陰陽之中，為陰陽之根蒂。
白話
因為太極分判而為陰陽，陰陽確立之後，太極的本體隱藏，實際上寄寓在陰陽之中，是陰陽的根本。
原文
童真之年，陰陽未充，太極之體，猶渾融不泄。天癸既至，陰陽充盛，而發生生之機。若男子，每夜子後陽舉。即先天之氣，應天地之陽氣而發動也。當其發時，昏睡中不覺其形狀。既醒之後，即隱而不可見。惟修煉家，靜極生動，而見此氣發生。故老氏曰，致虛極，守靜篤，吾以觀其復。復者，先天混元之氣還復也。
白話
童真之年，陰陽未充盈，太極的本體還渾然融合不泄露。天癸來到之後，陰陽充盛，就發生生長的機能。如同男子每晚子時之後陽氣勃起。就是先天之氣響應天地的陽氣而發動。當它發動時，在昏沉睡眠中感覺不到它的形狀。醒來之後，就隱藏而不可見了。只有修煉的人，靜到極點而動，才能見到這氣的發生。所以老子說：達到虛的極致，守住靜的篤實，我從中觀察它的復歸。復，就是先天混元之氣的還復。
原文
虛極靜篤，象坤卦之純陰；靜極生動，若復卦之一元來復。
白話
虛到極致靜到極致，如同坤卦的純陰；靜到極致而動，如同復卦的一元來復。
原文
故學仙之道，必使乾坤合體，而返先天混元之中，則神光大定，為成功矣。
白話
所以學仙的道路，必須使乾坤合為一體，而返回先天混元之中，那麼神光就能大定，就是成功了。
原文
是皆人生稟賦之源流，陰陽生化之奧妙，而為天人合一之大道，即痘毒發源之至理，而一定不移者也。
白話
這些都是人生稟賦的源流，陰陽生化的奧妙，是天人合一的大道，就是痘毒發源的至理，是固定不變的。
原文
若夫後世諸家，以兩腎之中為命門，余則謂不然。
白話
至於後世各家，以兩腎之中為命門，我認為不對。
原文
夫言命門者，即命蒂也，命蒂，即太極之體所在。
白話
所說命門，就是命蒂，命蒂，就是太極本體所在之處。
原文
人具形體之初，而成後天八卦，乾變為離，坤變為坎，離南坎北，坎象腎而離象心。兩腎之中，坎之一陽，非命蒂也。
白話
人在具有形體之初，而形成後天八卦，乾變為離，坤變為坎，離在南坎在北，坎象腎而離象心。兩腎之中，坎卦的一陽，不是命蒂。
原文
必返究乎先天八卦之理，而後方知命蒂所在。故道家有云，不在心腎而在玄關。玄關指命蒂也。謂至玄至妙之關竅。非學道者，終身不悟其旨。
白話
必須返究先天八卦的道理，而後才能知道命蒂所在。所以道家說，不在心腎而在玄關。玄關指的就是命蒂。是說最玄最妙的關竅。不是學道的人，終身不能領悟其中的旨意。
原文
苟悟其旨，亦非語言所可形容，又焉能與憧憧者道哉。
白話
如果領悟了其中的旨意，也不是語言所能形容的，又怎能對那些心中有疑慮的人說明白呢。
原文
或曰，子言「命蒂」，彼言「命門」，義各不同，則古人之說，豈可非乎。
白話
有人說，您說的是「命蒂」，對方說的是「命門」，意義各有不同，那麼古人的說法，難道可以否定嗎？
原文
答曰，若取義於「門」字，譬如一屋，有孔竇處，皆可稱「門」。
白話
回答說，如果取「門」字的義理，比如一間房子，有孔洞的地方，都可以稱為「門」。
原文
如人身耳目，為心神遊行之門；口鼻為氣味出入之門；二便，為出穢濁之門。
白話
比如人的耳目，是心神遊行出入的門；口鼻是氣味出入的門；大小便，是排出穢濁的門。
原文
又自唇齒咽喉，及胃與二腸至肛，有七衝門之名。以其為納水穀、化糟粕、出滓穢之門徑也。
白話
又從唇齒咽喉，到胃和大小腸到肛門，有七衝門的名稱。因為它們是容納水穀、化解糟粕、排出渣穢的門徑。
原文
腎臟象坎，坎中一畫，非竅穴也，名之為「門」，何所取義乎。
白話
腎臟像坎卦，坎卦中間的一畫，不是孔竅穴道，稱它為「門」，取的是什麼意義呢？
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