附辨日月體象（2）

日月隨著旋轉的氣而運行，如同兩個球隨著流水旋轉，有高低快慢之分。太陽屬陽，氣高而運行快；月亮屬陰，氣低而運行慢，這是自然的道理。

因為有高低快慢的差異，所以光線從四面八方照射。人處在下方觀察，必定是兩個球左右相對，才能看到它們的圓光。其餘時候看到的都是背面或側面，因此有晦、朔、弦、望的不同。因為它們藉助太陽發光，所以有背面的情況。

如果月亮本身有光，那麼球體雖然轉動，它的光仍然是圓的，哪裡會有背面呢？

如果它自身的光有背面，那就必定像死物一樣截然分開，一半的光隨著自身轉動，不能與太陽的光保持不移動。如果光與太陽照射不移動，那麼自身又不能轉動了。由此可知，月亮絕對不是明暗各半的死物。

既然不是明暗各半的死物，而兩個球一同轉動，光又與太陽照射不移動，實際上就像水對著火而產生光，仍然是藉助太陽的光來發光，這是陰陽相互感應的精妙道理。

就像日食月食，有些省份能看到，有些省份看不到；有的看到食分多，有的看到食分少。這是因為地勢有高有低，所見的現象就不同。由此可知，日月本來沒有虧食，只是偶然因為旋轉傾斜的緣故罷了。曆法家認為日食是臣子遮蔽君主的明德，月食是臣子干犯君主的明德。

果真如此，那麼看到日食的地方是君主所統治，看不到日食的地方難道就不是君主的領土嗎？可見這不是正確的道理。

天象的變異，顯示出明顯的告誡，感應相通的事情，確實也是有的，但不能拘泥於此而違背了正確的道理。

晦的時候是日月處在同一宮位，到了初一仍然運行在同一條軌道上，太陽高月亮低，所以月亮遮住太陽光就形成日食。日食一定發生在朔日。

隨即兩個球傾斜分開，所以初三、初四，太陽落山後，月亮就微微露出光芒。

漸漸轉到上弦而到望日，如果兩個球又有傾斜，就會發生月食，所以月食一定在望日。當它們傾斜時，人看到虧食，但兩個光體本來沒有缺損。過一會兒回到正常角度，人看起來就恢復如初。

望日之後兩個球又傾斜轉開，人看到微微露出黑暗的球體，漸漸轉為下弦而到晦日。

所以聖人根據太陽來確定月份，月亮轉動十二次，乾坤升降的氣就完成一個週期，這就是一年。乾坤之氣一升一降，就是太極的一動一靜。有人問：兩個球一同轉動，像水滾動球體，怎麼知道是這樣呢？

回答說：道理本來就是這樣，難道難以理解嗎？形體圓如球，隨著旋轉的氣運行，怎麼可能不轉？試看流水中漂浮的物體，凡是長方形的，才能橫直地移動；如果是方形的，就已經會旋轉，何況是圓形的物體。日月隨著氣運行，和物體隨著流水運動沒有差別。

天地萬物都出於同一種氣，所以道理沒有兩樣，窮究道理就能夠推究事物。

如果一定要親眼所見才相信，那麼天下的事物無限，又怎能全都看見呢？不懂得舉一反三，就更難和他談論窮理格物了。

月亮在白天就暗淡，在夜晚就明亮，就像朔日的夜晚星星多，望日的夜晚星星少。

因為星星和月亮都各自有光，只是精氣的厚薄不同，有時勝過有時不及，並不是借光的說法。

既然說星星和月亮都各自有光，那麼白天暗淡夜晚明亮，這是指沒有太陽的時候，月光就顯現出來。朔日的夜晚星星多，這是指沒有月亮的時候，星光就顯現出來。那麼凡是月亮出現的夜晚，它的光應該是圓的，不應該有缺損。可是朔日的夜晚星光全部顯現，月光卻有缺損，為什麼呢？這豈不是又矛盾了嗎？

譬如火在太陽下就看不見光，放在暗室中則光芒充滿房間，難道火光也是藉助太陽的嗎？

黑暗中火光充滿房間，月亮既然自身有光，夜晚必定總是圓的，更不應該有缺損了。

從太陽的火種取火，火從太陽產生，小的光在大光之中自然不顯現，就像父親在世，兒子不能自作主張。火屬陽，外表明亮內部黑暗；水屬陰，外表黑暗內部明亮。

火產生於太陽，放在暗室中就明亮；水產生於月亮，放在暗室中能明亮嗎？用火來比擬月亮，把陽當作陰，這樣可以嗎？

水和火產生於月亮和太陽，所以水和火可以驗證日月的體象，這是順著水流追溯源頭，是確定不變的道理。

如今用火比擬月亮，又用星星比擬月亮，這是不明白陰陽的根本道理，只是憑空猜測，難怪會把坎卦離卦的道理顛倒。

因此月食雖然完全被遮蔽，但紅光隱隱約約在上面一定沒有完全消失，光本來就在月體自身，只是轉到上面去了。

如果是藉助太陽的光，那麼月食完全被遮蔽時光就完全被遮住，內部映照的光又從何而來呢？

況且月亮沒有光，那麼星星也沒有光，為什麼星星的光亮不因為太陽的遠近而改變？

月食時光本來沒有缺損，所以有看到月食不發生的地方，足以證明其光沒有缺損。

看到月食時內部映照有光，更可以知道它是內部明亮外部黑暗的形體了。

內部明亮外部黑暗，如果沒有太陽照射它的光就不顯現，又可以見到陰陽精氣互相感應，如同磁石吸引鐵一樣的奧妙。

月亮是陰的精華，所以體質黑暗沒有光，藉助太陽的光，所以隨著太陽轉動而有變化。

星星是五行之氣凝結而成，它自身有光，不隨著太陽轉動，所以光不改變。月亮是月亮，星星是星星，截然不同。月亮沒有光，為什麼星星也應該沒有光呢？為什麼如此不通情理呢？

就如上一節所說，星星和月亮都各自有光，但是星光沒有圓缺變化，月亮卻有圓缺。

這難道不是因為藉助太陽光，隨著太陽轉動的緣故嗎？為什麼如此不思考呢？月亮之所以藉助太陽顯現光芒，是陰陽相互感應的道理。人間的夫婦，妻子因為丈夫而尊貴，就像是月亮藉助太陽的光一樣。

所以說天地的道理，起始於夫婦，天道和人道不是兩種道理。曆法家卻認為月亮對著太陽，如同臣子迴避君主，所以有圓缺。因為有圓缺，稱之為轉動迴避。

卻不想想人處在下方觀看而有圓缺，它的光哪裡有圓缺呢？

如果真是轉動迴避，陰陽隔絕不通，怎麼能夠相互交合呢？為什麼穿鑿附會到這種地步呢？

太陽和月亮一同明亮而不互相違背，因為它們相互交合，所以一同明亮而不違背，哪裡有什麼轉動迴避呢？

由此說來，星星絕對不能與太陽交合，不能與太陽交合，卻自身發光，那麼它不隨著太陽轉動，它的光也不改變。月亮沒有光，而藉助太陽顯現光芒，所以隨著太陽轉動。

人處在一個方位觀察，就有偏、正、背、面的不同，於是看到光的圓缺隨時變化，難道不是明白易懂嗎？

所以乾坤定位之後才有陰陽；陰陽相互交合之後才有水火；水火既濟之後才有五行。合起來是一個根本，分開來則有萬般差異。

形體雖然相同但作用各異，作用各異，那麼日月星辰的體象就大大不同了。所以伏羲的卦象表現其體，文王的卦象闡明其用。乾代表天，天本來在上；坤代表地，地本來在下。卻反而命名為否卦，為什麼呢？

這是說陰陽各自處在本位，那麼二氣就會隔絕不通，現在認為月亮對著太陽是轉動迴避，這難道不是隔絕不通嗎？陰陽隔絕，怎麼能產生萬物呢？可知絕對沒有這個道理，只是揣測的臆想罷了。所以坤在上乾在下，就是泰卦。泰卦是陰陽交合而產生水火。乾陽包含坤陰，就成為離火；坤陰養育乾陽，就成為坎水。陰陽互相包含、互相交融，因此生化不息。

因為陽中有陰，所以陽極則陰生，乾卦變為姤卦；陰中有陽，所以陰極則陽生，坤卦變為復卦。乾坤姤復，表示陰陽的進退盛衰。氣有盛衰，就會有變化。

這就是日月星辰、風雷水火、土石草木、飛禽走獸、動植物等，體象紛繁，不可計數。總離不開六十四卦、三百八十四爻的變化。雖然變化無窮，但陰陽五行的道理，條理貫通而不紊亂。

所以月亮是月亮，星星是星星，而水火土石等一切物類，也各有各自的體象，不能混為一談。

日月在天上顯示形象，而人未能明瞭它們的本體，因為它們能產生水火，所以用火和水的體象來驗證，這是最高深的道理。

除此之外，更不足以作為依據，絕對不是臆想可以強行確定的。

所以《天元曆理》中關於日月的論述，和張景岳關於陰陽的論述沒有差別，都是似是而非，不明白根本的道理，只是用臆想之說來迷惑人罷了。