原文
朱丹溪嘗言日無虧，故陽常有餘；月有虧，故陰常不足。後世偏執其說，害與偏從景岳同。
白話
朱丹溪曾說太陽沒有虧損，所以陽氣常有餘；月亮有虧損，所以陰氣常不足。後世偏執他的說法，危害與偏信張景岳相同。
論景岳書
附辨日月體象（1）
論景岳書36 句
原文
夫陰陽二氣，變化流行，互有偏駁之時，故有偏陰偏陽之病。豈可謂陰陽之理，固有偏勝之異哉。且日為陽，故有光。
白話
陰陽二氣，變化運行，彼此有偏頗不純的時候，所以有偏陰偏陽的疾病。怎能說陰陽的道理，本來就有偏勝的不同呢？況且太陽屬陽，所以有光芒。
原文
月為陰，本無光，因其借日映照而現光，光從日轉，則有背面側面。故人見有盈虧，其月體豈有盈虧哉。丹溪不明陰陽至理，且亦不識日月體象也。而《天元歷理》一書，亦不明日月體象。乃云：
白話
月亮屬陰，本來沒有光，因為藉著太陽照射而顯現光芒，光芒隨著太陽轉動，就有了背面和側面。所以人們看到有圓缺，月亮的本體哪裡有圓缺呢？朱丹溪不明白陰陽的至理，而且也不認識日月的形體氣象。而《天元歷理》一書，也不明白日月的形體氣象。竟然說：
原文
昔人謂月無光，借日之光以為光，非也。日月皆為天之精氣，何一有光，而一無光乎。
白話
古人說月亮沒有光，藉著太陽的光來當作光，這是錯的。太陽和月亮都是天的精氣，為何一個有光，一個沒有光呢？
原文
《經》曰，日月者，陰陽之精氣也。雖同行於天，其陰陽體象，自然不同。
白話
《經書》說，太陽月亮是陰陽的精氣。雖然一同運行在天上，但它們的陰陽形體氣象，自然不同。
原文
陽氣有光，陰精無光，亦一定之理，何以見月必有光乎。
白話
陽氣有光芒，陰精沒有光芒，也是一定的道理，為何認為月亮一定有光呢？
原文
特陰光不勝陽光，故日出而暗，日入而明。若曰借光，則晝當並明，何以晦暗。
白話
只是陰光敵不過陽光，所以太陽出來就暗淡，太陽落下就明亮。如果說是藉光，那麼白天應當一起明亮，為何反而陰暗呢？
原文
既言月自有光，日入而明，則凡有月之時，必當如日之圓，不應有缺。
白話
既然說月亮自己有光，太陽落下就明亮，那麼凡是月亮出現的時候，必定應當像太陽一樣圓，不應該有缺損。
原文
因其借日顯光，故向日半邊明，背日半邊暗，遂有圓缺之異。
白話
因為它藉著太陽顯現光芒，所以朝向太陽的半邊明亮，背向太陽的半邊黑暗，於是有圓缺的不同。
原文
若晝時同行，亦必向日半邊有白光，背日半邊則無跡。
白話
如果白天一同運行，也必然是朝向太陽的半邊有白光，背向太陽的半邊則看不見痕跡。
原文
若行度相近，則日高在上，月低在下，其光向上對日，人在下，故不見其形。今反言借光晝當並明，何也？
白話
如果運行的度數相近，那麼太陽高在上面，月亮低在下面，它的光向上對著太陽，人在下面，所以看不見它的形狀。現在反而說藉光白天應當一起明亮，為什麼呢？
原文
如月自體有光，方能並明於晝，縱不能如日之明，其白光必圓。
白話
如果月亮自身有光，才能在白天一起明亮，即使不能像太陽那樣明亮，它的白光也一定是圓的。
原文
今或無跡，或向日半邊有白色，則其本體無光，更可知矣。
白話
現在有時看不見痕跡，有時朝向太陽的半邊有白色，那麼它本體沒有光，就更可以知道了。
原文
蓋陽精積火，故內朗；陰精積水，故外瑩。內朗，故通體皆明；外瑩，故半明半魄。
白話
因為陽精積聚火，所以內部明亮；陰精積聚水，所以外部晶瑩。內部明亮，所以全身都明亮；外部晶瑩，所以一半明亮一半昏暗。
原文
半明半魄者，必謂通體之光不能透澈也。斷非截然中分之半明半暗也。
白話
一半明亮一半昏暗，一定是說全身的光芒不能穿透清澈。絕不是截然中間分開的半明半暗。
原文
若截然中分，明暗各半，豈非變成死物，必無是理矣。謹按聖人設卦，以火屬離，水屬坎。
白話
如果截然中間分開，明亮和黑暗各一半，豈不是變成了死物？必定沒有這個道理。謹按聖人設立卦象，把火歸屬離卦，水歸屬坎卦。
原文
夫火生於日，水生於月，驗水火之明暗，足知日月之體象也。故昔人按坎、離二卦論水火，最為確當。離卦外陽內陰，故火外明內暗。坎卦外陰內陽，故水外暗內明。火之內暗，人猶難見。
白話
火產生於太陽，水產生於月亮，觀察火和水的明亮與黑暗，足以知道日月的形體氣象。所以古人根據坎、離二卦來論述水和火，最為確當。離卦外表陽內裡陰，所以火外表明亮內裡黑暗。坎卦外表陰內裡陽，所以水外表黑暗內裡明亮。火的內裡黑暗，人們尚且難以看見。
原文
若水之內明，入水者靡不親見，黑夜不見水色，則外暗又可知矣。蓋陰陽之道，互根互交，互藏互用。日陽而涵陰體，月陰而藏陽精。故日外明內暗，月外暗內明。
白話
至於水的內裡明亮，潛入水中的人沒有不親眼看見的；黑夜看不見水色，那麼外表黑暗又可以知道了。陰陽的道理，互相為根、互相交織、互相隱藏、互相作用。太陽屬陽卻包含陰的形體，月亮屬陰卻藏有陽的精華。所以太陽外表明亮內裡黑暗，月亮外表黑暗內裡明亮。
原文
以其中有所藏，故陽能生陰，陰能生陽，而生生不息也。
白話
因為它們中間有所隱藏，所以陽能產生陰，陰能產生陽，而生生不息。
原文
月與天同色，故人不見其體，如以白布一圓，置大幅白綢上，近睹可辨綢布，遠觀則不能辨，惟見白色而已。月之在天，亦如是。
白話
月亮和天空顏色相同，所以人們看不見它的形體，就像拿一塊圓形白布，放在大幅白綢上，近看可以辨別綢和布，遠看就不能辨別，只看見白色罷了。月亮在天上，也是這樣。
原文
夜中天象黑，月體亦黑，如缸水置暗室，則不見水色。
白話
夜裡天空景象是黑的，月亮的形體也是黑的，就像水缸裡的水放在暗室中，就看不見水的顏色。
原文
將燈照之，水光即現，但光淡，不及燈光之紅。
白話
用燈照它，水的光就顯現出來，只是光線清淡，比不上燈光的紅。
原文
月借日光亦如是，良以水火從月日而生，故相感之理無異也。
白話
月亮藉用太陽的光也是這樣，確實因為水和火從月亮和太陽產生，所以相互感應的道理沒有不同。
原文
今反謂火內朗，水外瑩，則將坎離二卦顛倒矣。既非聖人設卦之理，尤可不辨而知為謬也。
白話
現在反而說火內部明亮，水外部晶瑩，那就把坎離二卦顛倒了。既然不符合聖人設立卦象的道理，更加可以不辨而知這是錯誤的。
原文
水火陰陽，相勝而相濟，故明則相向，魄則相背。
白話
水火陰陽，相互克制而又相互補益，所以明亮時就相互朝向，昏暗時就相互背離。
原文
日明與月明，必相對而轉，故向背從遠近而增損，於是有上弦下弦，若借光則圓體漸進，不當有弦。有弦者，半體之漸轉也。
白話
太陽的明亮與月亮的明亮，必定相對而轉動，所以朝向和背離隨著遠近而增減，於是有上弦月和下弦月；如果是藉光，那麼圓形物體逐漸前進，不應當有弦。有弦，是半個形體逐漸轉動。
原文
此更自相矛盾也。既言日明與月明，必相對而轉，又如何辨其為自光，為非借光乎？
白話
這更加自相矛盾了。既然說太陽明亮與月亮明亮，必定相對而轉動，又如何分辨它是自身的光，還是藉來的光呢？
原文
且云明相向、魄相背，向背從遠近而增損，於是有上弦下弦。
白話
而且說明亮時相向、昏暗時相背，朝向和背離隨著遠近而增減，於是有上弦月和下弦月。
原文
果如此說，自必相近，則向多增明；相遠，則背多損明。
白話
果真如此說，自然必定是相近時，那麼朝向多就增加明亮；相遠時，那麼背離多就減少明亮。
原文
如天圓鏡相對，斷無相近，而反背多損明之理。
白話
如同天圓鏡相對，絕沒有相近反而背離多、減少明亮的道理。
原文
然則初三四，日從西落，月即從西現，則甚相近，必定向多，應當增明，乃反損明，何也？
白話
然而初三四的時候，太陽從西方落下，月亮就從西方出現，那麼非常相近，必定朝向多，應當增加明亮，卻反而減少明亮，為什麼呢？
原文
十五六日從西落，月從東上，則甚相遠，必定背多，應當損明，乃反增明，何也？
白話
十五六日太陽從西方落下，月亮從東方升起，那麼非常遙遠，必定背離多，應當減少明亮，卻反而增加明亮，為什麼呢？
原文
殊不知明相向者，正如燈之照水而現光，故向日半邊明，背日半邊暗。
白話
殊不知明亮相向，正如燈光照射水而顯現光芒，所以朝向太陽的半邊明亮，背向太陽的半邊黑暗。
原文
人見其背面則暗，見其側面則半明，何故又不當有弦乎。自弦而望，豈非圓體漸進乎。又言有弦者，半體之漸轉也。
白話
人們看見它的背面就黑暗，看見它的側面就半明，為什麼又不應當有弦呢？從弦月到滿月，難道不是圓形逐漸前進嗎？又說有弦，是半個形體逐漸轉動。
原文
正因借光，故從半體而轉，若其自體之光，必當常圓，何反謂其非借光耶。
白話
正是因為藉光，所以才從半個形體轉動；如果是它自身的光，必定常常是圓的，為什麼反而說它不是藉光呢？
原文
豈真截然中分，明暗各半如死物乎，何不思之甚也。
白話
難道真是截然中間分開，明暗各半像死物一樣嗎？為什麼如此不思考呢？
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。