原文
獨怪夫《貫珠集》，若於路玉先生之後，不知折衷乎此，而猶將黃芩、白虎，列於太陽傷寒正治法內。
白話
唯獨奇怪的是《貫珠集》，明明在路玉先生之後，卻不知道以此折中，仍然把黃芩湯、白虎湯列在太陽傷寒正治法之內。
辨《貫珠集》溫病傷寒攙混之誤
辨《貫珠集》溫病傷寒攙混之誤（2）
辨《貫珠集》溫病傷寒攙混之誤34 句
原文
既曰傷寒，而在太陽，則未曾化熱，豈可以黃芩白虎為正治法乎。
白話
既然說是傷寒，而且在太陽病階段，那就沒有化熱，怎麼可以用黃芩湯、白虎湯作為正治法呢？
原文
同里唐立三先生，歷舉《傷寒條辨》、《尚論》等編，而獨推《貫珠集》為最善，此又余之所不解者。
白話
同鄉的唐立三先生，列舉了《傷寒條辨》、《尚論篇》等著作，卻偏偏推崇《貫珠集》為最好，這又是我所不能理解的。
原文
要知《傷寒論》，經後人編輯，各條次序既紊，傷寒、溫熱，攙混莫辨，故慈溪柯韻伯曰：《傷寒論》，經叔和編次，已非仲景之書。
白話
要知道《傷寒論》經過後人編輯，各條次序已經紊亂，傷寒、溫熱摻混難以分辨，所以慈溪的柯韻伯說：《傷寒論》經過王叔和編次，已經不是仲景的原書了。
原文
仲景之文，遺失者多；叔和之文，附會者亦多，信不誣矣。故讀仲景書，必當顧名思義，別具隻眼。
白話
仲景的原文，遺失的多；王叔和加入的文字，穿鑿附會的也多，確實不是虛言。所以讀仲景的書，必須顧名思義，具有獨到的眼光。
原文
即如太少合病、三陽合病數條，如果傷寒，邪尚在表。理當麻桂柴葛以解之，自是仲景成法。今既用黃芩白虎，可知為溫熱無疑。
白話
就像太少合病、三陽合病這幾條，如果確實是傷寒，病邪還在表。理當用麻黃、桂枝、柴胡、葛根來解表，這自然是仲景的成法。現在既然用黃芩湯、白虎湯，可知必定是溫熱無疑。
原文
若不辨正其名，列於傷寒正治法內，後學不察，妄用涼藥，以治寒邪，害孰甚焉。
白話
如果不辨別改正其名目，列在傷寒正治法之內，後學者不加審察，妄用涼藥來治療寒邪，危害哪有比這更嚴重的呢？
原文
又按《溫病篇》，仲景曰：風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。
白話
又考察《溫病篇》，仲景說：風溫病，脈陰陽都浮，自汗出，身體沉重，多睡眠，鼻息必鼾，語言艱難。
原文
其《合病篇》，言三陽合病，脈浮大上關上，但欲眠睡，目合則汗。
白話
在《合病篇》中，說三陽合病，脈浮大上於關上，只想睡眠，眼睛閉合就出汗。
原文
又曰：三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁，面垢讝語，遺水。若自汗出者，白虎湯主之。按此言脈陰陽俱浮者，陰陽指尺寸也。
白話
又說：三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁，面垢譫語，遺尿。如果自汗出的，白虎湯主治。按：這裡說脈陰陽俱浮，陰陽指的是尺脈和寸脈。
原文
若熱邪合併三陽，陽盛之極，故脈浮大上關上矣。其自汗，身重，多眠睡，大略相同。或風火上壅，則語言難出而息鼾。
白話
如果熱邪合併三陽，陽盛到了極點，所以脈浮大上於關上。其中自汗、身重、多睡眠，大致相同。有的風火上壅，就語言艱難而鼻息鼾鳴。
原文
或鬱勃於中，則擾亂神明而讝語，腹滿，神昏，則遺水也。
白話
有的鬱勃於中，就擾亂神明而譫語，腹滿，神昏，就遺尿。
原文
即此數條合觀，則三陽合病，兩條皆當次於風溫條後，斷非傷寒之合病也。夫傷寒太陽之邪未盡，必有惡寒。少陽之邪未盡，必有往來寒熱。
白話
就這幾條合起來看，那麼三陽合病的兩條都應當排在風溫條文之後，絕對不是傷寒的合病。傷寒如果太陽的病邪還沒除盡，必有惡寒。少陽的病邪還沒除盡，必有往來寒熱。
原文
惟傳入陽明方不惡寒，而反惡熱，則太少之邪盡矣。
白話
只有傳入陽明才不惡寒，反而惡熱，這樣太陰少陰的病邪才算除盡了。
原文
若太少之邪不盡，必用麻桂柴胡，不當用黃芩白虎。
白話
如果太陰少陰的病邪還沒除盡，必須用麻黃、桂枝、柴胡，不應當用黃芩湯、白虎湯。
原文
今既稱三陽合病，太少合病，而用白虎黃芩者，必非傷寒之邪更可見也。然又非傷寒傳裡變熱之證也。何則？
白話
現在既然稱為三陽合病、太少合病，卻用白虎湯、黃芩湯的，可見必定不是傷寒的病邪。然而又不是傷寒傳裡化熱的證候。為什麼呢？
原文
傷寒傳裡變熱，而用黃芩、白虎則必太少邪盡。
白話
傷寒傳裡化熱而用黃芩湯、白虎湯的話，必定是太陰少陰的病邪已經除盡。
原文
太少邪盡，則不當稱太少合病、三陽合病矣。
白話
太陰少陰的病邪如果已經除盡，就不應當稱為太少合病、三陽合病了。
原文
且如《論》曰：太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之。不下利但嘔者，葛根加半夏湯主之。考葛根湯，重用葛根麻桂，表散風寒。
白話
而且《傷寒論》說：太陽與陽明合病的，必定自行下利，用葛根湯主治。不下利只是嘔的，用葛根加半夏湯主治。考葛根湯重用葛根、麻黃、桂枝，是為了從表散風寒。
原文
佐甘芍薑棗，和中而調營衛，此則方為傷寒之合病也。
白話
配合甘草、芍藥、生薑、大棗，和中而調營衛，這才是傷寒合病的方劑。
原文
其云太陽與少陽合病，自下利，與上條同，太陽病與上條同，若系傷寒之邪，理應以前方去葛，易柴胡，方為合法。
白話
其中說太陽與少陽合病，自行下利，與上條相同，太陽病也與上條相同，如果確實是傷寒的病邪，理應在前方中去掉葛根，改用柴胡，才算合乎治法。
原文
何以絕無一味升散之藥，反用黃芩自芍，陰涼之品乎。
白話
為什麼完全沒有一味升散的藥物，反而用黃芩、白芍這些陰涼的藥品呢？
原文
由是觀之，以上三條，既用黃芩白虎，必非傷寒合病，實為內發之溫病也。
白話
由此看來，以上三條既然用黃芩湯、白虎湯，必定不是傷寒合病，實際是內發的溫病。
原文
然則熱邪內發，何故稱三陽合病、太少合病乎。此正仲景微旨欲人心領神會。
白話
然而熱邪內發，為什麼要稱為三陽合病、太少合病呢？這正是仲景的微妙旨意，要人心領神會。
原文
蓋謂雖有發熱頭痛等，可名太陽病；脅痛耳聾等，可名少陽病。
白話
大概是說雖然有發熱頭痛等症狀，可以叫做太陽病；脅痛耳聾等症狀，可以叫做少陽病。
原文
但無惡寒及往來寒熱者，則非傷寒外邪，實是蘊熱內發，必用黃芩白虎，直清其內。
白話
但是沒有惡寒及往來寒熱的，就不是傷寒外邪，實際是蘊熱內發，必須用黃芩湯、白虎湯，直接清其內熱。
原文
故特於首條揭示曰：太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病也。
白話
所以特別在首條揭示說：太陽病，發熱而口渴，不惡寒的，是溫病。
原文
發熱頭痛者，名太陽病也，渴者，內熱熾盛也；不惡寒者，非外感風寒也。
白話
發熱頭痛的，名為太陽病；口渴的，是內熱熾盛；不惡寒的，不是外感風寒。
原文
既有太陽之溫病，亦必有少陽之溫病，陽明之溫病也。
白話
既然有太陽的溫病，也必然有少陽的溫病，陽明的溫病。
原文
亦必有太少合病、三陽合病之溫病也，又何疑哉。
白話
也必然有太少合病、三陽合病的溫病，又有什麼可疑的呢？
原文
益可見此數條之太少合病、三陽合病，實根首條而來，推而至是三陰，亦必有溫病也。總因後世忽略，混入傷寒條中。
白話
更加可見這幾條的太少合病、三陽合病，實際是根源於首條而來。推而至於三陰，也必然有溫病。只是因為後世忽略，才混入傷寒條文中。
原文
既經路玉點出，而不省察，猶循舊章，亦千慮之一失也。
白話
既然已經經過路玉先生指出，卻不加以省察，仍然遵循舊章，也是千慮之一失了。
原文
然傷寒變熱，傳入三陰，其證治與溫病大同，或不細辨猶可。
白話
然而傷寒化熱，傳入三陰，其證治與溫病大致相同，或者不細辨還可以。
原文
其在陽經，則傷寒溫病，治法迥殊，豈可不辨而致誤哉。
白話
但在陽經，傷寒溫病的治法迥然不同，豈可不加分辨而導致錯誤呢！
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