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人身陰陽體用論

人身陰陽體用論(2)

人身陰陽體用論19
原文
何以見之?《素問·生氣通天論》曰:陽氣者,若天與日,失其所,則折壽而不彰。
白話
如何看出這一點?《素問·生氣通天論》說:陽氣,如同天空與太陽,失去其所,則壽命夭折而不彰明。
原文
此謂人身陽氣,若天之藉日而光明,萬物賴陽和以生長。
白話
這是說人身陽氣,如同天空依靠太陽而光明,萬物依靠陽氣溫和以生長。
原文
如或失調,使陽氣失所,猶如雲之蔽日,其象慘淡而不彰,則人之壽命不永。
白話
如果失調,使陽氣失去其所,就像雲遮蔽了太陽,其景象暗淡而不彰明,那麼人的壽命就不長。
原文
故景岳發明其義,以平日閱歷見解,備論陰病似陽,格陽戴陽等證,以補前人所未備,而成一家言也。
白話
所以景岳闡發其義理,以平日閱歷見解,詳盡論述陰病似陽、格陽戴陽等證候,以補充前人所未具備的,而成為一家之言。
原文
《通天論》又曰:陽氣者,煩勞則張。精絕,闢積於夏,使人煎厥。此陽者,即人身君相火也。煩則君火擾動,勞則相火鴟張。
白話
《通天論》又說:陽氣,煩擾勞累就會亢盛。精氣衰竭,蓄積到了夏季,使人發生煎厥。這裡的陽,就是人身的君火和相火。煩擾就使君火擾動,勞累就使相火旺盛。
原文
精,即水也,陽火鴟張,陰水日耗,而幾於精絕。
白話
精,就是水,陽火旺盛,陰水日日耗損,而幾近於精絕。
原文
其偏僻之氣,積至夏令火旺之時,內熱如煎,氣血鬱勃,營衛失度,陽和不循四末,而手足常冷如厥,若俗稱乾血勞之類也。故丹溪謂五志妄動,皆屬於火。火熾水耗,元氣不司運化,津液變為痰涎。所以言陽常有餘,百病皆生於痰。
白話
那偏頗的邪氣,積累到夏季火旺的時候,內熱如煎灼,氣血鬱結,營衛失調,陽氣不能運行到四肢,而手足常常冷如厥逆,就像俗稱的乾血勞之類。所以丹溪說五志妄動,都屬於火。火熾盛水耗損,元氣不能主持運化,津液變為痰涎。因此說陽常有餘,百病都生於痰。
原文
而以滋陰化痰立論,發明其平日閱歷見解,以廣經義,成一家言也。
白話
而以滋陰化痰立論,闡發其平日閱歷見解,以推廣經義,成為一家之言。
原文
然此節經旨,原與上節對待互發,使人合參,以救陰陽偏勝之病,兩不可偏執而偏廢。故《經》又曰:陰平陽秘,精神乃治。可見終歸陰陽和平方為至理。
白話
然而這節經義,原是與上節相對待互相闡發,使人合參,以救治陰陽偏勝的疾病,兩方面都不可偏執而偏廢。所以《經》又說:陰平陽秘,精神乃治。可見終究歸於陰陽和平才是最正確的道理。
原文
乃景岳是己論而非丹溪,則未嘗理會下節經旨,而忽陰平陽秘之道,不覺自蹈於偏也。學者豈可不察乎!
白話
而景岳肯定自己的學說而非難丹溪,卻未曾理會下節經義,忽視了陰平陽秘的道理,不知不覺自己陷入了偏頗。學者難道可以不明察嗎!
原文
是故陰陽之道本無有餘不足,而人之稟賦不齊者,以其用之流行各有偏勝,究其渾然之體則一也。
白話
因此陰陽的道理本來沒有有餘不足,而人的稟賦不齊,是因為其作用的流行各有偏勝,探究其混沌的本體則是一樣的。
原文
若不明先天后天陰陽體用之理,或言有餘、或言不足,而互相牴牾,不亦重增後學之惑哉。
白話
如果不明了先天後天陰陽體用的道理,有的說有餘、有的說不足,而互相抵觸,不是更增加後學者的迷惑嗎。
原文
天人一理,同出太極之源,故陰陽之體則同。用之流行,參差不一,故偏勝各異。藥石止能理其用,不能助其體。故壽夭由體之厚薄,稟於有生之初。
白話
天與人同一道理,同出於太極的源頭,所以陰陽的本體相同。作用的流行,參差不一,所以偏勝各異。藥石只能調理其作用,不能幫助其本體。所以壽命長短由本體的厚薄決定,在出生的時候稟受。
原文
然用有偏勝,而至於偏絕,則體亦不能存,如患病誤藥之類,不能盡其天年而死也。
白話
然而作用有偏勝,而至於偏頗至極,那麼本體也不能存續,比如患病誤用藥物之類,不能享盡天年而死。
原文
其學道之士,息心內觀,以復其初,則保固陰陽之體,故可益壽而全其形神,《內經》論之詳矣。
白話
那些學道的人士,止息心念內觀,以恢復其本初,就能保全鞏固陰陽的本體,所以可以延年益壽而保全形神,《內經》論述很詳盡了。
原文
陰陽之體,惟以神會,莫可形求,故非有形藥餌所能滋益。
白話
陰陽的本體,只能以心神領悟,無法以形體追求,所以不是有形的藥餌所能滋補益助的。
原文
世之妄冀延壽者,從事於服食燒煉,乃捨本逐末,或反致促命者有之,可憫也。
白話
世上妄圖延年益壽的人,從事於服食丹藥燒煉,這是捨本逐末,或有反而導致折損壽命的,真是可憐。
原文
然常人心志擾擾,欲行內觀之法,其氣不能和平baugha,則神明不安,必有躁擾之患,須先用藥以調氣血。
白話
然而平常人心志紛擾,想要實行內觀的方法,其氣不能和平通達,那麼神明就不安,必定有躁擾的毛病,須先用藥物來調理氣血。
原文
可謂物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。虛谷自評
白話
可以說事物有本有末,事情有終有始,知道先後次序,就接近道了。虛谷自評