原文
問曰：數起於一，止於十。故天干之數十。而地支有十二，何也？
白話
問說：數字從一開始，到十結束。所以天干的數目是十。而地支有十二，為什麼呢？
太極五行發揮
太極五行發揮（3）
太極五行發揮42 句
原文
答曰：此表陰陽五行相生相成之理也。天一生水，地六成之。
白話
回答說：這表示陰陽五行相生相成的道理。天的一生成水，地的六完成它。
原文
則生者始於天，故曰天干；成者始於地，故曰地支。乾者杆也，支者枝也。謂始生杆，而終成枝也。蓋甲為陽木，陽生陰，故乙為陰木。陰生陽而木生火，故丙為陽火。陽生陰，故丁為陰火。陰生陽而火生土，故戊為陽土。陽生陰，故己為陰土。陰生陽而土生金，故庚為陽金。陽生陰，故辛為陰金。陰生陽而金生水，故壬為陽水。陽生陰，故癸為陰水。陰水又生甲之陽木，故天干十也。
白話
那麼，生成的起始於天，所以稱為天干；完成的起始於地，所以稱為地支。乾是桿的意思，支是枝的意思。意思是開始生出主幹，最終長成枝葉。大體上甲是陽木，陽生出陰，所以乙是陰木。陰生出陽，而木生出火，所以丙是陽火。陽生出陰，所以丁是陰火。陰生出陽，而火生出土，所以戊是陽土。陽生出陰，所以己是陰土。陰生出陽，而土生出金，所以庚是陽金。陽生出陰，所以辛是陰金。陰生出陽，而金生出水，所以壬是陽水。陽生出陰，所以癸是陰水。陰水又生出甲的陽木，所以天干有十個。
原文
水火木金，性各相反，以土居中，融洽四氣，使五行相生。
白話
水、火、木、金，性質各自相反，用土居於中間，調和融洽四種氣，使得五行相生。
原文
相生者，謂彼此和協其生氣，若相養相助之意也。非謂木必從水生，火必從木生也。
白話
所謂相生，是指彼此和諧協調它們的生氣，好像互相滋養、互相幫助的意思。並不是說木一定從水產生，火一定從木產生。
原文
若以木必從水生，則木固生於土，如水過盛，木反萎矣；若以火必從木生，則石中之火，又從何來？此別有妙理，非片楮能盡。
白話
如果認為木一定從水產生，那麼木本來生長在土中，如果水過多，木反而會枯萎；如果認為火一定從木產生，那麼石頭中的火，又從哪裡來？這裡另有精妙的道理，不是一頁紙所能說盡的。
原文
余於《六氣論》中，言水火遍滿世界，已發其端，請格物者試思之。
白話
我在《六氣論》中，說到水火遍滿世界，已經揭示了這個開端，請研究事物原理的人試著思考它。
原文
若五行始生，本太極一氣所化；及五行成質，而土貫四行。
白話
至於五行最初生成，本來是太極的一氣所化；等到五行形成形質，而土貫穿於其他四行之中。
原文
如亥子水也，貫以醜土，乃成寅卯木；貫以辰土，乃成巳午火；貫以未土，乃成申酉金；貫以戌土，乃成亥子水。故地支有十二也。
白話
例如亥、子是水，貫穿以丑土，就成為寅、卯木；貫穿以辰土，就成為巳、午火；貫穿以未土，就成為申、酉金；貫穿以戌土，就成為亥、子水。所以地支有十二個。
原文
以是見五行之相生相成，實由土之融貫使然，已不可執泥木從水生、火從木生之說，而況更有妙理具於中乎！
白話
由此可見五行的相生相成，實在是由於土的融合貫通所造成的，已經不能執著於木從水生、火從木生的說法，何況其中還有更精妙的道理呢！
原文
夫天一生水，地二生火，可見火固非從木生也。
白話
天一生水，地二生火，可見火本來就不是從木產生的。
原文
地二生火，亦不過言其發現之序，猶未明其所以然之妙理也。
白話
地二生火，也不過是說它顯現的次序，還沒有說明它之所以如此的精妙道理。
原文
若土之能融貫四行者，以土中即太極之體所在，益可見五行由太極一氣所化也。
白話
至於土能夠融合貫通四行的原因，是因為土中就是太極本體所在，更加可以看出五行是由太極一氣所化生的。
原文
曰：天一生水，是陽動而水生，則五行始於水也。今天干始於甲木，何也？
白話
問說：天一生水，是陽氣發動而水產生，那麼五行開始於水。如今天干開始於甲木，為什麼呢？
原文
答曰：天一生水，天三生木。天一之「天」，是太極先天；天三之「天」，是已分天地，為後天矣。
白話
回答說：天一生水，天三生木。天一中的「天」，是太極先天；天三中的「天」，是已經分開天地，屬於後天了。
原文
後天之陽始生木，天干表後天之理，故以甲木為始也。曰：地支起於子，何也？
白話
後天的陽氣開始生出木，天干表示後天的道理，所以用甲木作為開始。問說：地支起始於子，為什麼呢？
原文
答曰：乾之元陽，育於坤之至陰。故甲之陽木，孕於亥之陰水。
白話
回答說：乾卦的元陽，孕育在坤卦的至陰之中。所以甲的陽木，孕育在亥的陰水之中。
原文
既生，正與子之陽水相配，故首甲子而終癸亥也。曰：又有所謂甲己化土者，何也？
白話
出生之後，正好與子的陽水相配，所以起始於甲子而終止於癸亥。問說：又有所謂甲與己合化為土，是什麼意思？
原文
答曰：試觀草木，自萌甲而枝葉花實，逐漸變化，胎卵濕生亦然。良由陰陽五行之氣所變化也。以陽遇陰、陰遇陽，皆相從而化。猶如男女構精，又生男女之理也。
白話
回答說：試看草木，從萌芽破甲到枝葉花果，逐漸變化，胎生、卵生、濕生也是這樣。實在是由於陰陽五行之氣所造成的變化。因為陽遇到陰、陰遇到陽，都會相隨而化。如同男女交合精氣，又生出男女的道理一樣。
原文
故甲之陽木遇己之陰土，則化土；土生金，故乙庚化金；金生水，故丙辛化水；水生木，故丁壬化木；木生火，故戊癸化火。
白話
所以甲的陽木遇到己的陰土，就化為土；土生金，所以乙庚化為金；金生水，所以丙辛化為水；水生木，所以丁壬化為木；木生火，所以戊癸化為火。
原文
是陰陽又生陰陽，五行又生五行，此物理之所以生化無盡也。
白話
這是陰陽又生出陰陽，五行又生出五行，這就是萬物之理所以生化無窮的原因。
原文
夫天干有變化，而地支無變化者，以天道動而轉旋，動則變，變則化矣。故物之生成由地氣，而變化由天氣。
白話
天干有變化，而地支沒有變化，是因為天道運動而旋轉，動就會變，變就會化。所以萬物的生成依靠地氣，而變化依靠天氣。
原文
但天地陰陽本一太極，雖生化無窮而又不能分析。
白話
但天地陰陽本來是一個太極，雖然生化無窮，卻又無法分割。
原文
如天為陽、地為陰，而天中又有陰陽，日月是也；地中又有陰陽，水火是也。
白話
例如天是陽、地是陰，而天中又有陰陽，就是日月；地中又有陰陽，就是水火。
原文
日中可取火，月中可取水，則日月又為水火之父母，陰陽之精氣也。
白話
太陽中可以取火，月亮中可以取水，那麼日月又是水火的父母，是陰陽的精氣。
原文
故天體雖包地外，而氣貫地中，升而為云，降而為雨，斯即變化之徵，以見天地陰陽互根互交而不能分析者也。曰：然則地支無變化，而有沖合，何也？
白話
所以天體雖然包裹在地外，但氣貫通在地中，上升成為雲，下降成為雨，這就是變化的徵兆，由此可見天地陰陽互相為根、互相交合而不能分離。問說：既然如此，地支沒有變化，卻有沖和合，為什麼呢？
原文
答曰：地道靜而不動，故十二支限於方隅而無變化。
白話
回答說：地之道靜止而不運動，所以十二支局限於方位角落而沒有變化。
原文
其沖合者，以位相併則合，子醜、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未為六合也。
白話
它們的沖與合，是因為位置相鄰就合，子與丑、寅與亥、卯與戌、辰與酉、巳與申、午與未是六合。
原文
位相對則沖，子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未為六沖也。
白話
位置相對就沖，子與午、卯與酉、寅與申、巳與亥、辰與戌、丑與未是六沖。
原文
此占家用驗吉凶，無涉於醫，故《內經》不論。蓋水火木金，位相對而性相反，故沖剋也。
白話
這是占卜家用来驗證吉凶的，與醫學無關，所以《內經》不討論。因為水、火、木、金，位置相對而性質相反，所以互相沖剋。
原文
辰戌丑未，位亦相對，因水火木金之沖而沖者也。
白話
辰、戌、丑、未，位置也相對，是因為水、火、木、金的沖而跟著被沖的。
原文
然水火木金，雖賴土氣融洽；而土性凝滯，亦藉水火木金之衝動，而後能隨天氣之變化以為變化，得成生物之功。
白話
然而水、火、木、金，雖然依賴土氣來融合調和；但土的性質凝滯，也藉助水、火、木、金的衝動，之後才能跟隨天氣的變化而變化，得以完成生成萬物的功效。
原文
此干支雖表後天陰陽生化之道，亦莫不由太極之一動一靜。
白話
這天干地支雖然表示後天陰陽生化的道理，也無不來自於太極的一動一靜。
原文
余故曰先天轉為後天，非二理也，不亦信哉。
白話
所以我說先天轉化為後天，並非兩種道理，不是很可信嗎？
原文
元按：東垣本《內經》脾胃論，推廣其義，而立補中調中等方。
白話
按語：李東垣根據《內經》的脾胃理論，推廣其含義，而創立了補中益氣湯、調中益氣湯等方劑。
原文
吳門葉天士，言脾陽宜升，胃陰宜降，東垣詳於治脾，略於治胃。
白話
吳門的葉天士，認為脾陽應當升發，胃陰應當下降，東垣對治療脾的論述詳盡，而對治療胃則較簡略。
原文
乃設通補陽明，滋養胃陰等法，補東垣所未備。
白話
於是設立了通補陽明、滋養胃陰等方法，補充了東垣沒有完備之處。
原文
兩先生，誠見土為萬物之母，後天之根本也。
白話
兩位先生，確實認識到土是萬物的母親，是後天的根本。
原文
今觀先生土為太極之廓一語，又為亙古所未聞。
白話
如今看到先生「土為太極之廓」這句話，又是自古以來從未聽過的。
原文
直溯夫先天性理，而闡《河》、《洛》、《羲》、《易》之蘊，發揮陰陽五行生成變化之妙，殆無遺義，如示諸掌。嗚呼！
白話
直接追溯到先天的性理，而闡發了《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》、《周易》的深奧內涵，發揮了陰陽五行生成變化的奧妙，幾乎沒有遺漏的義理，如同放在手掌上展示一樣清楚。啊！
原文
今而後，始知土之為土，乃吾人性命之源，顧不重哉。
白話
從今以後，才知道土之所以為土，是我們人類性命的本源，難道不重要嗎？
原文
苟悟其旨，則昔人補脾不如補腎，補腎不如補脾等說，皆為蛇足矣。
白話
如果領悟了這個道理，那麼前人「補脾不如補腎」、「補腎不如補脾」等說法，都成了畫蛇添足的了。
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