原文
天地之大，事物之變，莫可涯涘。究之一理而已。
白話
天地如此廣大，事物的變化沒有邊際。追究到最後，只不過是一個理罷了。
自序
自序
自序28 句
原文
見其理，則觸處皆通；昧其理，則動多窒礙。
白話
明白這個道理，則處處都能通達；不明白這個道理，則行動多有阻礙。
原文
而理之切於身心性命者，自格致誠正外，莫重於醫，以其保衛性命者也。
白話
而道理中最切合身心性命的，除了格物、致知、誠意、正心之外，沒有比醫學更重要的了，因為醫學是保衛性命的。
原文
然非格致誠正之功，不能通醫之理，則醫固儒者之事也。
白話
然而沒有格物、致知、誠意、正心的功夫，就不能通曉醫學的道理，那麼醫學本來就是儒者的事情。
原文
原夫《靈》《素》發明天人合一之理，以衛身心性命，為醫經之源。
白話
推究起來，《靈樞》和《素問》闡明了天人合一的道理，用來保護人的身心性命，是醫學經典的源頭。
原文
仲景紹聖軒岐，本《靈》《素》作《傷寒雜病論》，為方書之祖。
白話
張仲景繼承了軒岐的聖學，依據《靈樞》《素問》寫了《傷寒雜病論》，成為方書的祖師。
原文
厥後諸賢相繼闡發，數千年來著述代增，汗牛充棟。則今醫術宜乎勝古，何反不逮？是不患無書，而患多書也。眾說雜陳，純駁不一，學者不能披揀。
白話
此後各位賢者相繼闡發，數千年來著作不断增加，堆積如山。那麼現在的醫術應當超越古人，為什麼反而不如呢？這不是愁沒有書，而是愁書太多了。各種學說雜亂陳列，純粹和駁雜不統一，學者無法披覽篩選。
原文
如涉海問津，既未窺聖經源流，遂各師心自用，授受流傳，而古法愈晦。夫諸家之書，其無義理可取者置ughton。
白話
如同渡海問路，既未窺見聖經的源流，於是各憑己意運用，輾轉傳授流行，而古代的方法愈發隱晦不明。那些各家書籍中沒有義理可取的姑且不論。
原文
即如古稱大家，若劉河間、張潔古、李東垣、朱丹溪諸先生，各以己之閱歷見解發明經旨一節，或論外邪，或論內傷，或主補氣，或主滋陰。
白話
就如古代稱為大家的人，如劉河間、張潔古、李東垣、朱丹溪各位先生，各自以自己的閱歷見解闡發經義的一個方面，有的論述外邪，有的論述內傷，有的主張補氣，有的主張滋陰。
原文
原非執中之論，其辭旨抑揚不無偏處，要在讀者因流溯源，知其理之所歸。倘執其偏，不免各相牴牾矣。
白話
本來就不是持平之論，他們的言辭主旨難免有偏頗之處，關鍵在於讀者要順著流追溯源頭，知道他們道理所歸屬的方向。倘若固執於他們的偏頗，就難免各說各話、互相矛盾了。
原文
如明張景岳，亦由平日閱歷所見，立論主於扶陽。
白話
比如明代的張景岳，也是由於平日閱歷所見，立論側重於扶助陽氣。
原文
既稱「全書」，乃又肆議河間丹溪為非，則不自知其偏也。蓋氣化流行變遷靡定，人生稟質南北不同。
白話
既然稱為「全書」，却又大肆批評河間、丹溪的不是，那麼他自己不知道自己的偏頗了。氣化的流行變遷沒有固定，人生稟受的體質南北不同。
原文
景岳與河間丹溪相去各百數年，其時氣化，其地風土或各不同，不可相非也。
白話
景岳與河間、丹溪各自相隔數百年，當時的氣化、當地的風土或許各有不同，不可以互相批評。
原文
又如張子和，所治多藜藿中人，故其議論以汗吐下為妙法。
白話
又如張子和，治療的多是粗茶淡飯的普通人，所以他的議論以汗法、吐法、下法為妙法。
原文
薛立齋為太醫，所治多膏粱中人，故其方案多和平溫補，以緩治見功。可知各由其閱歷不同而論說遂異。
白話
薛立齋做太醫，治療的多是吃精緻食物的富貴之人，所以他的處方多用和平溫補，以慢治見功效。由此可知各人由於閱歷不同而議論主張就各異了。
原文
其餘諸家亦各抒己見以立言，難免顧此失彼之弊。
白話
其餘各家也各抒己見而立言，難免有顧此失彼的弊病。
原文
或不明聖經源流，而師一家之說，則必以諸家為非，是以偏視偏，無怪乎各相牴牾也。
白話
有人不明白聖經的源流，而效法一家的學說，那就必定認為各家都不對，這是以偏見看偏見，難怪各說各話、互相矛盾了。
原文
余幼得羸疾，究心醫理，雖從師請益，歷覽諸家，十年不知端緒。
白話
我年幼時得了虛弱多病的毛病，用心研究醫理，雖然跟隨老師請教學習，遍覽各家著作，十年之間仍不知頭緒。
原文
蓋以聖經辭簡義廣，理蘊難窺；而諸家之說，各樹旗幟，互相非議，未知孰是。
白話
大概是因為聖經言辭簡潔而義理廣博，道理蘊含深奧難以窺見；而各家的學說，各自立說互相批評，不知道誰是誰非。
原文
後讀吳門葉天士先生醫案，見其發明奧旨，如點龍睛，而鎔鑄百家，匯歸經義。
白話
後來讀到吳門葉天士先生的醫案，看见他阐明深奧的旨意，如同點亮龍的眼睛一般神妙，並熔合鑄造了百家的學說，匯總歸向經義。
原文
當時仁術大行，無暇著述，乃於臨證之頃，隨病設施，揭其理蘊，而因時制宜，無法不備。如造化生物，無跡可求，各得自然之用。與千百年前之仲景心心相印，而得其真傳。嗚呼！若先生者，豈不為我朝之醫聖也與！惜楠生晚，不獲親承提命。
白話
當時他的仁術大為流傳，没有空閒著述，於是在臨證的時候，隨著病症來處置，揭示其中道理的蘊含，而因時制宜，沒有方法不具備。如同造化生育萬物，没有痕迹可以尋求，各自得到自然的功用。與千百年前的仲景心意相印，而得到他的真傳。嗚呼！像這樣的先生，難道不是我們這個時代的醫聖嗎！可惜章楠出生太晚，不能親自承受他的教導。
原文
幸得讀先生書，略窺醫理之奧，而見諸家意旨所在，醇疵兩不可掩。
白話
幸而得以讀先生的書，略微窺見醫理的深奧，也看出各家的意旨所在，純粹和缺失兩方面都不能掩飾。
原文
舍其短而用其長，隨時取益，變化無方，而理無不合矣。然則醫者既患多書，余又何述焉。
白話
捨棄他們的短處而運用他們的長處，隨時吸取益處，變化沒有固定的方法，而道理没有不合的了。然而醫者既然苦於書太多，我又述說什麼呢。
原文
特以向來未明之義，各相牴牾，而滋流弊之害者，舉其百中一二，如後條例所云，論其大略。
白話
只是因為向來不明白的義理，各說各話，而滋生流弊造成危害的，列舉其中百中一二，如同後面條例所說的，論述它的大概。
原文
並《內經》所列六氣歷來註疏有未盡當者，據理辨之，就正有道，以為保衛性命之一助。
白話
並且對《內經》所列的六氣，歷來的註釋疏解有不完全恰當的，根據道理來辨析，向有道之人請教糾正，作為保衛性命的一點幫助。
原文
爰名之為《醫門棒喝》，聊取解黏去縛，俾洞見本源之意耳。
白話
於是命名為《醫門棒喝》，姑且取其解除糾纏去掉束縛，使人洞見本源的意思罷了。
原文
其由格致誠正而通達斯理者，則以是編為贅矣。
白話
那些由格物致知、誠意正心而通達這個道理的人，那麼這部書对他們來說就是多餘的了。
原文
道光五年乙酉孟夏會稽章楠識於城東之知非軒
白話
道光五年乙酉年四月，會稽人章楠寫於城東的知非軒
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