原文
凡有以問疾來者，勿得與之相接，一人相接，勢必人人相接，多費語言以耗神氣，心所契者，又因契而忘倦，所憎者，又因憎而生嗔；甚或坐盈一室，競起談風，縱不耐煩，又不敢直辭以去。嗟嗟！有病之人，力克幾何而堪若此？恐不終朝而病已增劇矣！然此猶為害之小者耳。
凡是有人前來探望疾病的，不要與他們接觸。一人接觸，勢必導致人人接觸，耗費許多言語而消耗精神氣力。心中投契的人，又因投契而忘記疲倦；心中厭惡的人，又因厭惡而生氣憤。甚至有時坐滿一室，爭相談笑風生，縱然不耐煩，又不敢直接辭別離開。唉唉！有病的人，精力能有多少？怎能承受這樣？恐怕不到一天，病就已經加重了！然而這還是為害較小的呢。
原文
更有一等搖唇鼓舌，好事生非，病者一惑聽，必致惱怒填胸，不知自愛，而其為害，又不可言，智者於此，休將性命做人情。病家或不知此，醫者必當致戒。
更有一類人，搖唇鼓舌，喜歡製造是非，病人一旦被迷惑聽信，必然導致惱怒填滿胸懷，不知自愛，而它所帶來的危害，又無法言說。聰明的人在這種情況下，不要拿性命來做人情。病家或許不知道這個道理，但醫者一定要告誡他們。
原文
病中但可安分調攝，不可偏信師巫，殺害生命，不惟損資造孽，更使心志狐疑，溺情鬼塞，而切身珍愛之圖，反置勿問，愚孰甚焉？愚人每犯此，且不可以理喻，真錮疾也。
生病期間只可以安分調養，不可偏信巫師，殺害生命，不僅耗費錢財、造作罪孽，更會使心神狐疑不定，沉溺於鬼魅之事，而對於切身珍愛的調養方法，反而置之不問，還有比這更愚昧的嗎？愚人常常犯這種錯誤，而且無法用道理說服，真是頑固的疾病啊。
原文
病人臥榻，不可薄以茵褥，致使隱寒犯背，寢傷五藏之陽，變證增邪，莫此為甚。仙經曰：背以陽為主，而五藏之俞穴通焉。
病人睡在床上，不可用過薄的墊褥，致使寒氣隱隱侵犯背部，睡眠中損傷五臟的陽氣，變生證候、增加邪氣，沒有比這更嚴重的了。《仙經》說：背部以陽氣為主，而五臟的俞穴都連通於此。
原文
一被寒侵，則寒氣繇俞入藏而藏寒，藏寒則陰盛，陰盛則陽衰，陽衰則轉輸遲滯，傳送乖違，氣血亦為之損敗，輕病必重，重病必至於死矣，可不慎乎？不特病時不可，即平時亦是不可。
一旦被寒氣侵襲，則寒氣從俞穴進入臟腑而導致臟腑寒冷，臟腑寒冷則陰氣盛，陰氣盛則陽氣衰，陽氣衰則轉輸遲緩停滯，傳送失常，氣血也因此損傷敗壞，輕病必然加重，重病必定導致死亡，怎能不謹慎呢？不僅生病時不可以，就是平時也不可以。
原文
亦有茵褥過厚，帷幔太密而釀成疾病，以致危殆者，不可不知也。總須隨時隨地因病制宜。
也有因為墊褥過厚、帷帳太嚴密而釀成疾病，以至於危險的，不可不知道。總之必須隨時隨地根據病情來制定適宜的措施。
原文
有有病素不服藥者，不為無見，但須知得病從何來，當從何去，便是藥耳。
有的人生病向來不服藥，這不算是沒有見識，但必須知道疾病從何而來，應當從何處去除，這便是藥了。
原文
如飢則食，食即藥也；不飢則不食，不食即藥也；渴則飲，飲即藥也；不渴則不飲，不飲即藥也；惡風知傷風，避風便是藥；惡酒知傷酒，戒酒便是藥。
例如餓了就吃，吃就是藥；不餓就不吃，不吃就是藥；渴了就喝，喝就是藥；不渴就不喝，不喝就是藥；厭惡風就知道是傷風，避風就是藥；厭惡酒就知道是傷酒，戒酒就是藥。
原文
逸可以治勞，靜可以治躁，處陰以卻暑，就燠以勝寒，衰於精者寡以欲，耗於氣者守以默，怯於神者絕以思，無非對病藥也，人惟不自知耳。以此類推，病皆有藥，其如人之不悟何？
安逸可以治療勞累，安靜可以治療煩躁，處在陰涼處可以祛除暑熱，靠近溫暖處可以戰勝寒冷，精力衰減的人減少慾望，元氣耗損的人保持沉默，精神膽怯的人斷絕思慮，這些無不是對症的藥，只是人們自己不知道罷了。以此類推，每種病都有藥，無奈人們不覺悟，怎麼辦呢？
原文
人當臥病，務須常存退步心，心能退步，則方寸之間，可使天寬地曠，世情俗味，必不致過戀於心，縱有病焉，可計日而起矣。
人在生病臥床時，務必常存退一步的想法。心能退一步，那麼方寸之間，就可以使天地寬廣，世俗人情、平常滋味，必定不至於過分留戀於心。縱使有病，也可以預計日期而痊癒了。
原文
不則今日當歸、芍藥，明日甘草、人參，是以江河填漏卮，雖多無益也。
否則今天當歸、芍藥，明天甘草、人參，這就像用江河之水來填補有漏洞的酒杯，雖然喝得多也無益處。
原文
先儒有言：予臥病時，常於胸前多書死字，每書數過，頓覺此心寂然不動，萬念俱灰，四大幾非我有，又何病之足慮哉？雖然，此惟可與達者言也。
先代儒者說過：我臥病時，常常在胸前多寫「死」字，每次寫過幾遍，頓時覺得此心寂靜不動，萬念俱灰，四大幾乎不是我所擁有，又有什麼病值得憂慮呢？雖然如此，這隻可以與通達的人說啊。
原文
一縉紳子，年三十餘，囊固饒裕，良田又幾二十頃，且已有子，亦可謂無不如意者矣！
有一位官紳子弟，年紀三十多歲，家境本來富裕，又有良田將近二十頃，而且已經有兒子，也可以說是沒有不如意的事情了！
原文
後忽心志改常，二六時中，無刻不咨嗟太息，愁怨不勝，如此者四五年，遂患驚悸、怔忡、恍惚不得寐等證。
後來忽然心志改變，一天十二時辰中，無時無刻不嘆氣、憂愁怨恨不堪，像這樣過了四五年，於是患上驚悸、怔忡、恍惚無法入睡等證候。
原文
遠近醫家延之殆遍，有安神者，有養血者，有補氣生精者，有消痰與降火者，備餌彌劇，卒至如迷如昧，如顛如狂，捶胸齧舌而死。究其病所從來，則為數年前訟費千餘金耳。嗚呼！
遠近的醫生差不多都請遍了，有安神的、有養血的、有補氣生精的、有消痰降火的，各種藥餌吃下去病情反而更重，最終到了如痴如迷、如癲如狂的地步，捶胸咬舌而死。追究他的病因，原來是幾年前打官司花費了一千多兩銀子罷了。嗚呼！
原文
如此富家，但知有身外之微，而不知有性命之大，縱可憐，不足惜也。世間類是者頗眾，因注之以為後鑑。
像這樣富貴的人家，只知道身外之物的微小，卻不知道性命的重大，縱然可憐，也不值得惋惜。世間像這樣的人很多，因此記下這件事作為後人的借鑑。
原文
名利淡，忿欲消，是豪傑胸襟，賢明學問，亦是引年妙藥，卻疾奇方。碌碌者無此識見，焉肯服此藥乎？
淡泊名利，消除忿怒與慾望，這是豪傑的胸襟、賢明的學問，也是延年的妙藥、祛病的奇方。庸碌的人沒有這樣的見識，怎麼肯服用這個藥呢？
原文
舉世診脈，都用簡篇為墊手之具，不思簡篇所載，悉聖賢經傳，昭垂萬古，至尊至貴，豈可輕為借用，甚且褻之於床第之間，汙之以穢惡之手，有人心者，安乎否也？習以成風，竟無覺者。
天下人診脈，都用書本作為墊手用的工具，不想想書本上所記載的，都是聖賢的經傳，照耀千古，至尊至貴，豈能輕易借用，甚至褻瀆在床榻之間，用污穢的手去弄髒它，有良心的人，能安心嗎？習慣成了風氣，竟然沒有人覺得不妥。
原文
惟予友錢商隱一人，深以自嚴，更欲以是嚴天下，因命予筆之以廣其勸，是亦與敬惜字紙者同旨也，幸勿見迂為望。
只有我的朋友錢商隱一人，深以此事自我約束，更想用此事來要求天下人，因此命我寫下這件事來推廣他的勸誡，這與敬惜字紙的人用意相同，希望不要認為我迂腐。
原文
道光間，仁和吳醞香大令，嘗制小枕分送，俾診脈者免汙書籍，士大夫家宜仿而行之。
道光年間，仁和的吳醞香縣令，曾經製作小枕頭分送，使診脈的人避免弄髒書籍，士大夫之家應當仿效實行。
原文
擇醫療病，不在臨時，而在平日，能於平日知得深，信得確，則臨病相延，不患不濟事也。
選擇醫生治療疾病，不在於臨時，而在於平日。能夠在平日了解得深入、相信得確切，那麼臨病時去請他，不怕他不濟事。
原文
今夫世之擇醫者，在平日則恬不經心，及有病即手忙腳亂，妄聽妄從，有謂此良遂延此者，有謂彼良更延彼者，甚至道途之人，絕不曉醫為何事，而或狥其舉薦之情，無一不可延之者。
如今世上選擇醫生的人，在平日裡毫不在意，等到有病就手忙腳亂，胡亂聽信、胡亂跟從，有人說這個醫生好就請這個，有人說那個醫生好又去請那個，甚至路上遇到的人，完全不懂醫術是什麼，卻因為顧及他舉薦的情面，沒有一個不可請的。
原文
幸而愈，以為得人；不愈，則曰疾既已劇，無可奈何，甘下泉而不悔矣。愚者不足怪，智者亦比比如之，可勝悼嘆。比比如之，皆大愚若智，非真智者。
幸而痊癒了，就認為找對了人；沒有痊癒，就說疾病已經很嚴重，無可奈何，甘心到九泉之下也不後悔。愚笨的人不值得責怪，聰明的人也常常如此，真令人感嘆悼念。常常如此的人，都是大愚若智，不是真正的智者。
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