原文
人之十二經，皆取決於膽，皆聽命於心，皆受養於胃。
白話
人體的十二條經脈，都取決於膽，都聽從心的命令，都接受胃的滋養。
十九、無論三因皆以胃氣為要論
十九、無論三因皆以胃氣為要論
十九、無論三因皆以胃氣為要論11 句
原文
《內經》謂胃為十二經之海，又謂十二經皆稟氣於胃。
白話
《內經》說胃是十二經的匯海，又說十二經都從胃稟受氣。
原文
秦越人著《難經》，一則曰以胃氣為主，再則曰以胃氣為主，蓋有胃氣者生，無胃氣者死。
白話
秦越人撰寫《難經》，一再強調以胃氣為主，因為有胃氣就能生存，沒有胃氣就會死亡。
原文
余之所以惡人之一以六味補虛，惡丹溪陽常有餘、陰常不足之論，立數地黃丸，如麥味地黃丸、知柏地黃丸之類丸者，因黃柏滲濕而瀉相火，知母瀉陽明獨勝之熱，使陽明即有獨勝之熱，可暫瀉而不可久服，久服胃氣必傷，必致不食。
白話
我之所以厭惡人們一味用六味丸補虛，厭惡丹溪「陽常有餘，陰常不足」的理論，以及由此衍生的多種地黃丸，如麥味地黃丸、知柏地黃丸等，是因為黃柏滲濕並瀉相火，知母瀉陽明經獨盛的熱，即使陽明經有獨盛的熱，也只能暫時瀉而不能久服，久服必然損傷胃氣，必定導致不思飲食。
原文
試問人之後半生盡不得食，盡服六味丸可活乎？經謂凡甘皆補，凡苦皆瀉。名曰補之，實則瀉之。
白話
試問一個人後半輩子完全不能進食，完全服用六味丸能活下去嗎？醫經說凡是甘味藥都能補，凡是苦味藥都能瀉。名義上是補，實際上是瀉。
原文
視仲景先師之建中純甘以補者，豈非賊盜之與仁人乎！
白話
看看張仲景先師用建中湯純粹以甘味藥補益的方法，這難道不是盜賊與仁人的區別嗎！
原文
且相火輔君火用事，人之相火，一刻所不能無者，而可盡瀉之乎？
白話
況且相火輔助君火發揮作用，人的相火是一刻也不能沒有的，怎麼能全部瀉掉呢？
原文
即有真陰不足、相火過盛之症，何不輔之以淡菜、海參、鮑魚、龜板、烏雞等多咸少甘、血肉有情之品，又能收納相火者，而必以極苦瀉之乎？
白話
即使有真陰不足、相火過盛的病症，為什麼不用淡菜、海參、鮑魚、龜板、烏雞等多鹹少甘、有血肉情感且能收納相火的藥物來輔助，而非要用極苦的藥物來瀉呢？
原文
麥味地黃，酸甘化陰，肺胃乾燥之症猶有用處，而美其名曰八仙長壽丸，使補陰而可長壽，古謂人非陽氣不生活，竟須改為人非陰液不生活矣；古謂陽不盡不死，陰不盡不仙，須改為陰不盡不死，陽不盡不仙矣。豈非笑話！
白話
麥味地黃丸，酸甘化陰，對肺胃乾燥的病症還有用處，卻美其名曰八仙長壽丸，好像補陰就能長壽。古人說人沒有陽氣就不能生活，現在竟要改為人沒有陰液就不能生活了；古人說陽氣不耗盡就不會死，陰氣不耗盡就能成仙，現在要改為陰氣不耗盡就不會死，陽氣不耗盡就能成仙了。這難道不是笑話嗎！
原文
胃為陽明，經謂陽明如市，諸陽之會也，能生諸陽者也。補虛重陽者，謂護胃氣而然也。
白話
胃屬於陽明經，醫經說陽明經如同市場，是所有陽氣匯聚的地方，能生化各種陽氣。補虛時重視陽氣，說的是要保護胃氣。
原文
即一切攻外感之邪，與不內外之飲食傷，必須一服註定胃氣，多方以調護之，方為正法，不致有失。
白話
即使是治療一切外感邪氣，以及飲食內傷，都必須在用藥時兼顧胃氣，多方調護，才是正確的方法，才不會有失誤。
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