原文
余前著《溫病條辨》中，言外感交互有一千二百九十六條之多，見者必以為怪，惟深明大《易》之道者知之。
白話
我先前所著的《溫病條辨》中，提到外感病相互交錯的情況有一千二百九十六條之多，看到的人一定會覺得奇怪，只有深通《易經》道理的人才能理解。
九、看病須察兼症論
九、看病須察兼症論
九、看病須察兼症論10 句
原文
要知一千二百九十六條，但指外感之自為交互而然，尚未及內傷也。若兼內傷，則靡可紀極矣。
白話
要知道這一千二百九十六條，只是指外感病自身相互交錯的情況，還沒有涉及內傷。如果同時兼有內傷，那麼情況就多得無法記錄了。
原文
如《傷寒論》中酒客不可與桂枝湯，凡大便先硬後必溏者不可與梔子豉湯，瘡家禁汗，亡血家禁汗，腹中有動氣不可下之類，皆設兼症之禁也。今人治病，一氣且辨之不清，何況兼症。
白話
例如《傷寒論》中說，嗜酒的人不可給予桂枝湯；凡是大便先硬後必溏的人，不可給予梔子豉湯；患瘡瘍的人禁止發汗；失血過多的人禁止發汗；腹中有動氣的人不可使用下法等等，這些都是針對兼症的禁忌。現在的人治病，連單一的病機都分辨不清，何況是兼夾的病症呢？
原文
按兼症，有外感兼外感者，如燥金氣運，雖在夏月，亦多腹脅疼痛，嘔惡，氣上阻胸，脈弦緊短澀，或泄瀉不止，或竟大便十數日不通，煩躁不寧，反口渴思涼，得涼則腹愈痛，必以溫熱藥解之，蓋金剋木之症，必用火剋金也；解尚未清，忽又加暑症。葉氏又有秋後伏暑內發，新涼外加之明文。
白話
至於兼症，有外感兼夾外感的情況，例如燥金之氣主導的運氣，雖在夏季，也常見腹脅疼痛、嘔吐噁心、氣機上逆阻滯胸部、脈象弦緊短澀，或者腹瀉不止，或者竟然大便十幾天不通、煩躁不安，反而口渴想喝涼水，但喝了涼水腹痛更甚，必須用溫熱藥物來治療，這是因為金氣剋制木氣的病症，必須用火來剋制金氣；如果外感燥邪尚未解除，忽然又加上暑邪為病。葉天士的醫案中也有秋天伏暑內發，再感受新涼外邪的明確記載。
原文
按暑症已三氣，蓋熱一氣，濕一氣，濕熱交而成暑，又一氣，再加新涼燥氣，是四氣矣。
白話
暑邪致病已經涉及三種氣：熱是一氣，濕是一氣，濕熱相合而成暑，又是一氣，如果再加上新感的涼燥之氣，那就是四種氣了。
原文
萬一病者本有肝鬱、疝瘕、動氣、便血等症，不知多少氣矣，醫者可不條分縷析而細察之哉？
白話
萬一病人原本就有肝氣鬱結、疝氣積塊、腹中動氣、便血等病症，那就不知道涉及多少種病機了，醫生怎麼能不條分縷析地仔細審察呢？
原文
刑名家定案，只舉其罪名之至重者而定之，故曰除輕罪不議外。醫者則不能，一有遺漏，必有後患。
白話
刑法律師定案，只列出最重的罪名來判決，所以說「除輕罪不議外」。但醫生卻不能這樣，一旦有所遺漏，必定會留下後患。
原文
如時文家做理搭題，不敢空中駕御，必須層層還到方可。
白話
就像寫八股文的人做「理搭題」，不敢憑空駕馭，必須層層回扣到題意才能成立。
原文
而兼症，又當辨明何者為新病，何者為舊病。定法先治新病。仲景云先治新病，謂舊病當後治也。
白話
對於兼症，又應當辨明哪些是新病，哪些是舊病。固定的法則是先治療新病。張仲景說「先治新病」，意思是舊病應當放在後面治療。
原文
即同為新病，亦有次第，如仲景《傷寒論》中，表急急當救表，裡急急當救里是也。遺漏固不是，而緩急有先後，斷不可案也。
白話
即使同是新病，也有先後次序，例如張仲景《傷寒論》中所說，表證危急就應當先救表證，裡證危急就應當先救裡證。遺漏固然不對，但緩急有先後順序，絕對不能混淆。
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