原文
昔裴子有云：學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，斷不可作醫以誤世。
白話
從前裴子曾說：學問不能貫通古今，見識不能通達天人，才華不能接近仙人，心靈不能接近佛祖的人，絕對不可以從事醫業，因為這樣會耽誤世人。
增訂醫醫病書序
增訂醫醫病書序
增訂醫醫病書序18 句
原文
醫固神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，末路而居之具也。
白話
醫學本來是神聖的事業，並非後世那些讀書不成、生計無著、窮途末路時才用來棲身的行業。
原文
是必慧有夙因，念有專習，窮致天人之理，精思竭慮於古今之書，而後可以言醫。
白話
必須要有前世的慧根，學習要專心致志，窮究天人合一的道理，在古今典籍中精心思考、竭盡心力，這樣之後才可以談論醫學。
原文
淮陰吳君鞠通研究醫書，上自軒岐、仲景，下迄葉氏香岩，先以醫術名於北。與越人莫寶齋尚書交最密切。莫壞痰飲，喘不得臥，病頗重。
白話
淮陰的吳鞠通研究醫學典籍，上自軒岐、仲景，下至葉氏香岩，先在北方以醫術聞名。與越人莫寶齋尚書交往最為密切。莫君患有痰飲病，氣喘不能平臥，病勢相當嚴重。
原文
吳君適回南省墓，遂留紹，或往莫家，或居趙園。
白話
吳君正好回南方掃墓，於是留在紹興，有時前往莫家，有時住在趙園。
原文
時紹城任濟堂九先生名頗盛，與之討論古今醫籍，心心相印，遂出《溫病條辨》一書，互相辨析。
白話
當時紹興城中任濟堂九先生名聲很大，與他討論古今醫學典籍，兩人心意契合，於是拿出《溫病條辨》一書，互相辯析。
原文
任君獨讚揚「解兒難」、「解產難」二篇，謂多發前人所未發，余則謂自條自辨，書書無此成例，且其中缺誤處甚多。由是拂吳君之意，交遂疏。
白話
任君特別讚揚「解兒難」、「解產難」二篇，說其中多發前人未曾闡發的見解，我則認為自己訂立條文又自己辯駁，寫書沒有這樣的體例，而且其中缺失錯誤的地方很多。因此違背了吳君的心意，交情就漸漸疏遠了。
原文
厥後，果見譏於會稽章氏虛谷，載在《醫門棒喝》中。益以見書書之難也。吳君又著有醫案及《醫醫病書》兩種。
白話
後來，果然被會稽的章虛谷批評，記載在《醫門棒喝》中。更可以看出寫書的艱難。吳君又著作了醫案及《醫醫病書》兩種。
原文
《吳氏醫案》從高君德僧處轉錄，《醫醫病》一書，從何君廉臣處錄存。
白話
《吳氏醫案》從高德僧君處轉抄而來，《醫醫病》一書，從何廉臣君處抄錄保存。
原文
醫案議論高超，方藥精切，足為後學師範，堪作診斷術之專書。
白話
醫案的議論高超，方藥精準切當，足以作為後學者的榜樣，可以作為診斷術的專門書籍。
原文
惜立方有流於過重者，學之不善，生命攸關，尚宜逐案批明，庶知去取，不致貽誤來學。
白話
可惜立方有過於猛烈的傾向，學的人如果運用不好，關係到生命安全，還是應該逐案批註說明，使後學者知道取捨，不至於貽誤後學。
原文
《醫醫病》原文則體例混淆，先後陵躐，未盡妥善。
白話
《醫醫病》原文則體例混亂，先後次序顛倒，不夠妥善。
原文
因不揣譾陋，為之益其體例，第其先後，別為上下兩卷，分作四編。
白話
因此不自量自己的淺薄，為它完善體例，排列先後次序，分為上下兩卷，編為四編。
原文
初編曰學醫總論，計二十三條；二編曰病理各論，計十七條；三編曰證治要論，計二十四條；四編曰用藥統論，計十七條。
白話
第一編叫做學醫總論，共二十三條；第二編叫做病理各論，共十七條；第三編叫做證治要論，共二十四條；第四編叫做用藥統論，共十七條。
原文
原書七十六條，新增五條，合計八十一條，以成黃鐘之數。
白話
原書七十六條，新增五條，共計八十一條，以符合黃鐘之數。
原文
並逐條加以按語，或發其未盡，或補其未備。閱三月而始竣。
白話
並逐條加以按語，有的闡發原書未盡之意，有的補充原書未備之處。經過三個月才完成。
原文
後人讀之，可想見先生臨證時沉思渺慮診病制方之概，庶不負先生之苦心也夫。
白話
後人讀了這些，可以想見先生臨證時深思熟慮、診斷病情、制訂方藥的情形，大概就不辜負先生的苦心了。
原文
中華民國四年七月一日四明後學曹炳章赤電序於古越之和濟藥局
白話
中華民國四年七月一日，四明後學曹炳章赤電序於古越的和濟藥局。
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