原文
氣者，陽也，為血之剛，與火同體。故先哲云：沖和不息之謂氣，亢常擾亂之謂火。丹溪云：氣有餘則是火。
白話
氣是屬陽的，是血的剛強部分，與火同屬一體。所以前賢說：平和而不停運行的叫做氣，過亢而經常擾亂的叫做火。丹溪說：氣有餘就是火。
氣門
論
氣門9 句
原文
以其外護皮毛，內榮藏府，引道血行周流一身，循環不息，而為生生之本。
白話
因為它在外保護皮毛，在內榮養臟腑，引導血液運行，周流全身，循環不止，是生命生成的根本。
原文
若遇七情內攻，六淫外襲，以致乖亂失常，清者變而為濁，行者鬱而不流，外失榮衛之權，內失健運之職，五者厥陽之火隨起，諸病生焉。
白話
如果遇到七情從內侵犯，六淫從外侵襲，導致氣機紊亂失去常態，清氣變得濁滯，運行鬱結而不流通，在外失去榮衛的調控，在內失去健運的功能，於是五種厥陽之火隨之而起，各種疾病就產生了。
原文
經云：一息不運則機緘窮，一毫不續則穹壤判。又云：百病生於氣。
白話
經書說：呼吸一旦不運行，生機的樞紐就窮盡了；一毫之氣不續接，天地就分離了。又說：百病都生於氣。
原文
又云：熱則氣泄，寒則氣收，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
白話
又說：熱則氣會外泄，寒則氣會收斂，怒則氣會上逆，喜則氣會和緩，悲則氣會消沉，恐則氣會下陷，驚則氣會紊亂，勞則氣會耗散，思則氣會鬱結。
原文
是以王叔和注云：怒則氣逆上而肝木乘脾，故氣上矣；喜則氣利志達，榮衛通利，故氣緩矣；悲則氣急，肺葉布舉，致上不通，榮衛不暢，熱鬱於中，故氣消矣；恐則精卻而氣墜，故氣下矣；寒則腠理閉密，斂氣於中，故氣收矣；熱則腠理疏豁，故氣泄矣；驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣；思則心有所存，神有所歸，止氣而不行，故氣結矣。其九氣為病，古法悉以五行所勝治之。
白話
所以王叔和注說：怒則氣逆上而肝木克制脾土，所以氣上逆；喜則氣機和順、心志舒暢，榮衛通利，所以氣和緩；悲則氣息急促，肺葉張舉，導致上部不通，榮衛不暢，熱鬱結於中，所以氣消散；恐則精氣退卻而氣下沉，所以氣下陷；寒則腠理閉塞緻密，氣收斂於內，所以氣收縮；熱則腠理疏鬆開泄，所以氣外泄；驚則心無所依附，神無所歸宿，思慮無法安定，所以氣紊亂；勞則喘息出汗，內外之氣都向外越出，所以氣耗散；思則心有所專注，神有所歸向，氣停止而不運行，所以氣鬱結。這九種氣所致的病，古法全部用五行相勝的規律來治療。
原文
是以經云：悲可以勝怒，喜可以勝悲，恐可以勝喜，怒可以勝思，思可以勝恐，暑可以勝寒，逸可以治勞，勞可以治逸。
白話
所以經書說：悲可以克制怒，喜可以克制悲，恐可以克制喜，怒可以克制思，思可以克制恐，暑可以克制寒，安逸可以治療勞累，勞累可以治療安逸。
原文
又云：高者抑之，下者舉之，驚者平之，勞者溫之，虛者補之，實者瀉之，結者散之，滯者行之，分經而治，用藥不同。
白話
又說：上逆的應當抑制它，下陷的應當舉升它，驚悸的應當平定它，勞倦的應當溫養它，虛弱的應當補益它，實盛的應當瀉除它，鬱結的應當疏散它，停滯的應當運行它，區分經絡來治療，用藥各不相同。
原文
是以人參、黃耆補中氣，枳實、橘紅散滯氣，枳殼利肺氣，青皮瀉肝氣，木香調結氣，香附疏鬱氣，紫蘇散表氣，厚朴破壅氣，檳榔墜至高之氣，藿香和胃氣，沉香升降真氣，腦麝走散元氣。各治不同，詳症而用。大抵補氣不越甘溫，瀉氣不越辛熱。全在活法，幸毋拘泥。
白話
所以人參、黃耆補益中氣，枳實、橘紅疏散滯氣，枳殼疏利肺氣，青皮瀉除肝氣，木香調和結氣，香附疏解鬱氣，紫蘇發散表氣，厚朴破除壅氣，檳榔墜降至高之氣，藿香調和胃氣，沉香升降真氣，冰片、麝香走散元氣。各自治療不同，仔細辨證而後使用。大抵補氣不離甘溫，瀉氣不離辛熱。全在靈活運用，希望不要拘泥。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。