原文
《邶風》有云：「我心非鑑，不可以茹」，則鏡固能茹物者也。
白話
《邶風》說：「我的心不是鏡子，不能容納萬物」，可見鏡子本來就能容納萬物。
序
序
序11 句
原文
而《周禮》言療疡六養，凡有疡者，受其藥焉，則天下之能茹藥者，病也。顧參、苓或致殺人，而烏喙還能起死。
白話
而《周禮》提到治療瘡疡有六種調養方法，凡是患有瘡疡的人，都要服用藥物，可見天下能容納藥物的，是疾病。況且人參、茯苓有時也能致人死命，而烏頭卻還能起死回生。
原文
有茹、不茹，死生皎焉，將毋病者藥之鏡也。何也？以其能茹藥也。
白話
能容納和不能容納，關乎生死，病情分明，難道疾病就像容納藥物的鏡子嗎？為什麼呢？因為它能容納藥物。
原文
然不先有鏡，其病者將毋噬獸人而夏庭無玉，慶為祥麟；魚睫渾而秦照鮮金，估為明月，寒茹其溫，和茹其毒，酸辛寒苦甘濕，骨筋脈氣肉竅，茹各相訛，則制巫彭之丸，不必挾逢蒙之矢；煎空桑之飲，不必設呂雉之筵；定和始之方，亦可廢酇侯之律。
白話
然而如果沒有先有這樣的鏡子，那麼患病的人將如同野獸噬人般混亂；夏朝的朝廷沒有玉石卻以祥瑞麒麟為吉慶；魚的眼睛渾濁而秦地的照妖鏡缺乏金光，卻以明月為貴。寒者錯誤地容納溫熱之性，溫和者錯誤地容納毒物，酸辛寒苦甘濕各性，以及骨、筋、脈、氣、肉、竅各部位，容納時各自相互混淆。那麼即使製作巫彭的丸藥，也不必配備逢蒙的箭矢；煎煮空桑的藥方，也不必設置呂后的宴席；制定調和起始的方劑，也可以廢除蕭何的律法。
原文
吾友蔣子儀用，孝行著於閭門，文章名滿天下，推暨不忍，一草一木之念痛癢生人，取王宇泰先生所授張玄映醫書而讀之曰：是又何待切脈、望色、聽聲、寫形，而後可以湔腸浣胃哉！
白話
我的朋友蔣子儀用，孝行聞名於鄉里，文章名滿天下，推廣仁愛之心不忍傷害，一草一木都想到生靈的痛癢。他取來王宇泰先生所傳授的張玄映醫書閱讀，說道：這又何必等待把脈、看面色、聽聲音、診察形體，而後才能洗滌腸胃呢！
原文
吾聞古之為鏡者，採精陰陽，取算乾坤，協輝兩曜，通意明神，以防鬼正病。
白話
我聽說古代製作鏡子的人，採集陰陽精華，計算天地乾坤，配合日月兩曜的光輝，通達意識使神明明亮，用來防備鬼魅、端正疾病。
原文
又聞古之名醫，有視神未有形而除之，與見垣一方人者。
白話
我又聽說古代的名醫，有在神志還未顯現病形時就能去除疾病的人，以及能透視牆壁另一邊的人。
原文
今病以萬變，方亦隨之，如青黃紫緣在染匠手，如山水人物在畫工手，如龍穴沙水在葬師手，真醫苑中之壽光容成已！操是書也，更何有不茹藥之病乎？
白話
如今疾病千變萬化，處方也隨之變化，如同青黃紫綠各色在染匠手中，如同山水人物在畫工手中，如同龍穴沙水在葬師手中，這實在是醫藥領域中的壽光、容成啊！掌握了這部書，還會有什麼疾病是不能用藥物治療的呢？
原文
非有鑑於其先，烏能使先聖精微益以明著，名為《醫鏡》，洵不誣焉。
白話
如果不是有先前的借鑑，怎能使先聖精微的道理更加明白顯著，將它命名為《醫鏡》，實在不是虛妄啊。
原文
余承乏建安，維桑菑殣，雖拯濟同懷而鞭長莫及，聞我邑縉紳先生平價賣谷，全活甚繁眾，儀用實左右之，今又剞劂是書，以播海內，谷以救荒，藥以療疡，不任妒其美事之交擅也已！
白話
我在建安擔任官職，面對家鄉的荒年飢饉，雖然想要拯救同鄉卻力量不及。聽說我們縣的縉紳先生以平價賣出粮食，救活了很多人，儀用實際上在旁協助，如今又刻版印刷這部書，傳播到全國各地，粮食用來救濟荒年，藥物用來治療瘡疡，不禁讚嘆這美好的事業實在值得交相稱頌啊！
原文
皇明崇禎辛巳陽月鶴湖柯元芳楚蘅父書於建安公署
白話
大明的崇禎辛巳年十月，鶴湖人柯元芳楚蘅父在建安官署寫下此文
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