原文
呃逆，即《內經》所謂噦也。或曰：成無己、許學士固以噦為呃逆，然東垣、海藏又以噦為乾嘔，陳無擇又以噦名咳逆，諸論不同。今子獨取成、許二家之說，何也？曰：噦義具在《內經》，顧諸家不察耳。
白話
呃逆，就是《內經》所說的「噦」。有人說：成無己、許學士固然把「噦」當作呃逆，但是李東垣、王海藏又把「噦」當作乾嘔，陳無擇又把「噦」稱為咳逆，各種說法不同。現在您唯獨採用成、許兩家的說法，為什麼呢？回答說：「噦」的含義都在《內經》裡，只是各家沒有仔細考察罷了。
呃逆
呃逆
呃逆16 句
原文
按《靈樞·雜病》篇末云：噦，以草刺鼻，噴嚏而已；無息而疾迎引之立已；大驚之，亦可已。詳此經文三法，正乃治呃逆之法。
白話
考《靈樞·雜病》篇末說：呃逆，用草莖刺鼻孔，打噴嚏就好了；屏住呼吸並迅速迎氣引氣，立刻停止；大聲驚嚇他，也可以停止。仔細看這段經文的三種方法，正是治療呃逆的方法。
原文
按呃逆用紙捻刺鼻便嚏，嚏則呃逆立止；或閉口，鼻氣使之無息，亦立已；或作冤盜賊大驚駭之，亦已。
白話
按呃逆用紙捻刺激鼻孔就會打噴嚏，打噴嚏後呃逆立刻停止；或者閉上嘴巴，使鼻腔氣息停止，也立刻停止；或者假裝冤枉有盜賊，大聲驚嚇他，也停止。
原文
此予所以取成、許二家之論，噦為呃逆，為得經旨也。
白話
這就是我之所以採用成、許兩家的說法，認為「噦」就是呃逆，是符合經文原旨的。
原文
若以噦為乾嘔，設使乾嘔之人，或使之嚏，或使之無息，或使之大驚，其乾嘔能立已乎？噦非乾嘔也明矣。
白話
如果把「噦」當作乾嘔，假設乾嘔的人，或者讓他打噴嚏，或者讓他屏住呼吸，或者讓他大驚嚇，他的乾嘔能立刻停止嗎？「噦」不是乾嘔就很明白了。
原文
若以噦名咳逆，按《內經·生氣通天論》曰：秋傷於濕，上逆而咳。「陰陽應象論」曰：秋傷於濕，冬生咳嗽。
白話
如果把「噦」稱為咳逆，按《內經·生氣通天論》說：秋天被濕氣所傷，氣上逆而咳嗽。《陰陽應象論》說：秋天被濕氣所傷，冬天產生咳嗽。
原文
以此論之，則咳逆為咳嗽無疑，以春夏冬三時比例自見。
白話
以此論證，那麼咳逆就是咳嗽無疑，用春、夏、冬三季的情況類比自然可見。
原文
孫真人《千金》曰：咳逆者嗽也，本自明白，後人不知何以將咳逆誤作呃逆，失之遠矣。
白話
孫真人《千金要方》說：咳逆就是咳嗽，本來很清楚，後人不知道為什麼把咳逆誤認為呃逆，錯得太遠了。
原文
劉宗厚曰：呃逆一證，有虛有實，有火有痰，有水氣，不可專作寒論。
白話
劉宗厚說：呃逆這一病證，有虛證有實證，有火邪有痰飲，有水氣，不可一概當作寒證論治。
原文
蓋傷寒發汗、吐、下之後，與瀉利日久，及大病後、婦人產後有此者，脾胃氣血大虛之故也。
白話
大抵傷寒發汗、催吐、攻下之後，以及腹瀉日久，還有大病之後、婦女產後出現呃逆的，都是脾胃氣血大虛的緣故。
原文
若平人食入太速而氣噎，或飲水喜笑錯喉而氣搶，或因痰水停隔心中，或因暴怒氣逆痰厥，或傷寒病失下而有此者，則皆屬實也。
白話
如果平常人吃東西太快而氣噎，或者喝水時喜歡笑嗆到喉嚨而氣逆上衝，或者因為痰飲水氣停滯膈膜心中，或者因為暴怒氣逆痰厥，或者傷寒病該攻下而沒有攻下而出現呃逆的，這些都屬於實證。
原文
夫水性潤下，火性炎上，今其氣自下衝上，非火而何？大抵治法，虛則補之，虛中須分寒熱。
白話
水性是潤澤下行的，火性是炎上燃燒的，現在這氣從下往上衝，不是火又是什麼？大抵治療方法，虛證就補益它，虛證中須區分寒熱。
原文
如因汗、吐、下後誤服寒涼過多，當以溫補之。如脾胃陰虛，火逆上衝，當以平補之。挾熱者，涼而補之。
白話
如果因為發汗、催吐、攻下之後誤服寒涼藥過多，應當用溫補的方法。如果脾胃陰虛，虛火上逆上衝，應當用平補的方法。挾有熱邪的，用涼性藥物補益。
原文
若夫實者，如傷寒失下，地道不通，因而呃逆，當以寒下之。
白話
至於實證，比如傷寒該攻下而未下，大便不通，因而呃逆，應當用寒性藥物攻下。
原文
如痰飲停蓄，或暴怒氣逆痰厥，此等必形氣俱實，別無惡候，皆隨其邪之所在，湧之泄之，清之利之也。治呃逆，於臍下關元灸七壯立愈，累驗。
白話
如果痰飲停積，或者暴怒氣逆痰厥，這些必定是形氣俱實，沒有其他惡劣證候，都隨著病邪所在部位，用湧吐、泄下、清熱、通利的方法。治療呃逆，在肚臍下的關元穴灸七壯立刻痊癒，屢次試驗有效。
原文
又方，男左女右，乳下黑盡處一韭葉許灸三壯，甚者二七壯。
白話
又有一個藥方：男性左側、女性右側，在乳頭下方黑盡處約一韭菜葉寬度，灸三壯，嚴重的灸十四壯。
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