原文
《難經》曰：三部者，寸、關、尺也。九候者，三部之浮、中、沉也。
白話
《難經》說：三部，就是寸、關、尺。九候，就是三部的浮、中、沉。
卷二
脈說（1）
卷二／脈說34 句
原文
蓋肺朝百脈，十二經雖不盡走手，而無不現於氣口之動脈，後世因之以為診家捷法。寸為陽，為上部。左寸，心部也，其候在心與心包絡。
白話
因為肺朝會百脈，十二經雖然不完全走行於手部，但無不表現在氣口的動脈上，後世因此把它當作診脈的簡便方法。寸部屬陽，是上部。左寸是心部，所候的是心與心包絡。
原文
右寸，肺部也，其候在肺與胸中，主頭項以至心胸之分。關為陰陽之中，為中部。左關，肝部也，其候在肝膽。
白話
右寸是肺部，所候的是肺與胸中，主管頭項直到心胸的部位。關部是陰陽的中間，屬中部。左關是肝部，所候的是肝膽。
原文
右關，脾部也，其候在脾胃，主臍腹、胠脅之分。尺為陰，為下部。左尺，腎部也，其候在腎與膀胱、大腸。
白話
右關是脾部，所候的是脾胃，主管臍腹、脅肋的部位。尺部屬陰，是下部。左尺是腎部，所候的是腎與膀胱、大腸。
原文
右尺，三焦部也，其候在腎與三焦、命門、小腸，主腰、足、脛、股之分。三部中各有三候，三而三之，是為九候。浮主皮膚，候表及腑。中主肌肉，以候胃氣。沉主筋骨，候里及臟。
白話
右尺是三焦部，所候的是腎與三焦、命門、小腸，主管腰、足、脛、股的部位。三部之中各有三候，三乘三就是九候。浮取主皮膚，候表證及六腑。中取主肌肉，用來候胃氣。沉取主筋骨，候裡證及五臟。
原文
經曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，此七診之義也。
白話
經書說：診察九候，其中某一部特別小的為病，特別大的為病，特別快的為病，特別慢的為病，特別熱的為病，特別寒的為病，特別沉陷的為病，這就是七診的意義。
原文
厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長，此六氣之脈也。
白話
厥陰之氣到來時，其脈呈現弦象；少陰之氣到來時，其脈呈現鉤象；太陰之氣到來時，其脈呈現沉象；少陽之氣到來時，脈象大而浮；陽明之氣到來時，脈象短而澀；太陽之氣到來時，脈象大而長，這就是六氣對應的脈象。
原文
春脈如弦，夏脈如鉤，秋脈如浮，冬脈如石，此四時之脈也。平人之常氣稟於胃，無胃者逆，逆者死。胃者，長夏之脈，微軟而和。故弦鉤毛石，必得胃氣，始為平脈。但弦、但鉤、但毛、但石，即真臟脈見。
白話
春季的脈象如同琴弦，夏季的脈象如同鉤子，秋季的脈象如同浮動，冬季的脈象如同石頭，這是四季的脈象。平常人的正常之氣稟受於胃，沒有胃氣的就是逆，逆則死。胃氣，就像長夏的脈象，微軟而和緩。所以弦、鉤、毛、石這四種脈象，必須帶有胃氣，才能算是正常的脈象。如果只有弦、只有鉤、只有毛、只有石，那就是真臟脈出現了。
原文
而不弦、不鉤、不毛、不石，亦為穀氣不至也。
白話
而如果完全不呈現弦、鉤、毛、石的形態，那也是穀氣不來的表現。
原文
「脈要」曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞，謂失所生之氣也。沉、弦、數、澀甚，曰病，是又進一解矣。
白話
《脈要》說：春天脈不帶沉，夏天脈不帶弦，秋天脈不帶數，冬天脈不帶澀，這叫做四塞，意思是失去了所應生的氣。如果沉、弦、數、澀太過，就稱為病，這又是更進一步的解釋了。
原文
《脈經》論脈止二十四種，《脈訣》亦然。其中長、短、數、散四種，或棄或取。
白話
《脈經》論述的脈象只有二十四種，《脈訣》也是這樣。其中長、短、數、散這四種，有的拋棄有的選取。
原文
余謂脈無定數，惟即其脈而象之，而名以立焉。
白話
我認為脈象沒有固定的數目，只是根據脈搏的表現來描摹它的形狀，然後名稱就確立了。
原文
占病之法，又在診者之活變而善悟，不可執一端而遽定其表、里、寒、熱、虛、實也。如浮脈，舉之有餘，按之不足，其病在表。
白話
診斷疾病的方法，又在於診脈者靈活變化且善於領悟，不能固執於某一點就倉促斷定其表、裡、寒、熱、虛、實。比如浮脈，輕輕按壓感覺有餘，重按感覺不足，這種病在表。
原文
然浮而有力為洪，無力為芤，遲大為虛，柔細為濡，概言表可乎？沉脈，重手按至筋骨乃得，其病在裡。
白話
然而浮而有力的是洪脈，無力的是芤脈，遲而大的是虛脈，柔而細的是濡脈，一概說成表證可以嗎？沉脈，必須重手按到筋骨才能感覺到，這種病在裡。
原文
然有力為實，無力為虛，亦有寒邪外感，脈見沉緊者，可概言里乎？遲脈一息三至，去來極慢，決為寒矣。
白話
然而有力的是實脈，無力的是虛脈，也有寒邪外感而脈象呈現沉緊的，可以一概說成裡證嗎？遲脈一息只有三至，來去極慢，必定是寒證了。
原文
然亦有浮遲、沉遲、兼滑、兼細之別，可一例施乎？數脈一息六至，俗以為熱矣。然遲冷、數熱之說，《內經》未言。
白話
然而也有浮遲、沉遲、兼滑、兼細的分別，可以一概而論嗎？數脈一息六至，世俗認為是熱證。然而遲為冷、數為熱的說法，《內經》並沒有說過。
原文
凡寒邪外感，必暴見數緊；陽虛陰虛，或見細數無力，或見數而弦滑；惟洪滑有力者為真熱，可妄言熱乎？
白話
凡是寒邪外感，必定突然出現數而緊的脈象；陽虛或陰虛，有時出現細數無力，有時出現數而弦滑；只有洪滑有力的才是真正熱證，能胡亂說是熱證嗎？
原文
至於來盛去衰為洪，陽實陰虛、氣實血虛之象也。
白話
至於來勢盛大而去勢衰弱的叫做洪，是陽實陰虛、氣實血虛的表現。
原文
浮沉皆得大而長、微弦為實，洪滑有力為諸實熱等證。沉弦有力為諸痛滯等證也。
白話
浮取沉取都感覺到脈大而長、略微帶弦的叫做實，洪滑有力的是各種實熱等證。沉弦有力的是各種疼痛、阻滯等證。
原文
前卻流利，如珠應指，為滑，多為痰壅之象，過甚則為邪熱。
白話
往來流利，像珠子一樣滑過手指的，叫做滑，多半是痰飲壅滯的表現，太過則成為邪熱。
原文
細而遲，短且散，如輕刀刮竹，如雨沾沙，為澀，為氣血俱虛之候。按之不移，如張弓弦為弦，為肝邪也。
白話
脈細而遲，短促且散漫，像輕刀刮竹子，又像雨滴沾在沙上，叫做澀，是氣血兩虛的證候。按壓脈管不移動，像拉開的弓弦一樣的叫做弦，是肝邪的表現。
原文
浮大而軟，按之中空，兩邊實，為芤，為失血也。
白話
浮大而柔軟，按壓時中間空虛，兩邊實在，叫做芤，是失血的徵象。
原文
來往有力，堅摶抗指，為緊，乃陰邪搏激之候。
白話
往來有力，堅硬搏動抵指，叫做緊，是陰邪搏擊激盪的證候。
原文
小駛於遲，一息四至，應指和緩，往來甚勻，為緩，為溫瘧初退之象。
白話
脈搏比遲脈略快，一息四至，應指和緩，往來很均勻，叫做緩，是溫瘧剛剛消退的表現。
原文
輕診則見，重按如欲絕者，微也；往來如絲，而常有者，細也，皆陰陽俱虛也。
白話
輕輕診按就能感覺到，重按好像要斷絕的，叫做微；往來像絲線一樣細，但始終存在，叫做細，都是陰陽兩虛的表現。
原文
弦而兼芤，如按鼓皮，革也；似沉似伏，實大微弦，牢也。革浮牢沉，革虛牢實。革為失血，牢為裡實也。極軟而浮細，為濡；極軟而沉細，為弱。濡為血虛，為傷濕；弱為氣虛，為陽陷。
白話
弦脈兼有芤脈，像按在鼓皮上一樣，叫做革；好似沉脈又好似伏脈，實大而略微帶弦，叫做牢。革脈浮而牢脈沉，革脈虛而牢脈實。革脈主失血，牢脈主裡實。極軟而浮細的叫做濡；極軟而沉細的叫做弱。濡脈主血虛、傷濕；弱脈主氣虛、陽氣下陷。
原文
又如過於本位，為長，主有餘之病；不及本位，為短，主不及之病。
白話
又如脈搏超過了本來的部位，叫做長，主有餘的病證；脈搏達不到本來的部位，叫做短，主不足的病證。
原文
遲大而軟，按之無力，為虛；渙漫不收，無統紀，無拘束，為散。虛為血虛，散為氣血敗散也。
白話
遲而大且軟，按壓無力，叫做虛；脈象渙散不收，沒有統紀，沒有拘束，叫做散。虛主血虛，散主氣血敗散。
原文
重按著骨，指下截動者，為伏，主腹痛，及傷寒將汗之候。
白話
重按到骨頭，手指下感覺脈搏躁動的，叫做伏，主腹痛，以及傷寒即將出汗的證候。
原文
數見於關，如豆大而無頭尾，厥厥動搖者，為動，主陰陽相搏，為痛為驚之象。去來數，時一止復來，為促，主陽盛之病。去來緩，時一止復來，為結，主陰盛之病。至於代脈之義，又非一端。
白話
數脈出現在關部，像豆子大小沒有頭尾，搖搖晃晃跳動的，叫做動，主陰陽相互搏擊，是疼痛或驚嚇的表現。脈去來急促，時而停止一下又再來，叫做促，主陽盛之病。脈去來緩慢，時而停止一下又再來，叫做結，主陰盛之病。至於代脈的意義，又不只一種。
原文
有脈本平勻，而忽強忽弱者，乃形體之代，非謂止也，有胃氣者生，無胃氣者死。
白話
有脈搏本來平勻，卻忽然強忽然弱的，這是形體上的代謝，不是指間歇停頓，有胃氣的可生，無胃氣的死。
原文
又若脾主四季，而隨時更代者，乃氣候之代，亦非止也。
白話
又如脾主四季，隨著季節更替變化的，這是氣候上的代謝，也不是指間歇停頓。
原文
惟「根結篇」曰：五十動而不一代者，五藏皆受氣；四十動一代者，一藏無氣；三十動一代者，二藏無氣；二十動一代者，三藏無氣；十動一代者，四藏無氣；不滿十動一代者，五藏無氣，予之短期。此至數之代也。
白話
唯有《根結篇》說：脈搏跳動五十次而沒有一次歇止的，五臟都得到精氣；跳動四十次有一次歇止的，一臟無氣；跳動三十次有一次歇止的，兩臟無氣；跳動二十次有一次歇止的，三臟無氣；跳動十次有一次歇止的，四臟無氣；不滿十次就有一次歇止的，五臟無氣，可以預測死亡的日期。這是指至數上的代脈。
原文
其間似是而非，動多模糊，惟在以意逆之，取其相似者參酌，而定以主名，而後得脈之真是。否則，拘墟寡當，鮮不敗乃事矣。
白話
其中似是而非的情況，常常模糊不清，只在於用心意去推求，選取那些相似的脈象加以參考斟酌，然後確定它的主名，之後才能得到脈象的真實情況。否則，拘泥於一隅而很少恰當，很少有不壞事的了。
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