原文
一自炎帝嘗藥辨性，以前民用區以三品，共三百六十種，而疾若得所療焉。
白話
自從炎帝品嚐藥物辨別其性質，以此作為百姓日用而區分為三品，共三百六十種，如此疾病才能得到適當的治療。
卷二
藥說
卷二／藥說43 句
原文
自是以降，品類日繁，注述日富，如弘景、蘇恭、陳藏器及近時李瀕湖諸家，蒐羅入帙者不下萬數。然品類愈繁，而考覈愈難精一物也。
白話
從此之後，品類日益繁多，注釋論述日益豐富，如陶弘景、蘇恭、陳藏器及近世的李時珍（瀕湖）等各家，收集編入書冊的不下萬種。然而品類越繁多，考證核查就越難以精確到每一種藥物。
原文
而以為溫者數家，以為涼者數家，以為甘者數家，以為酸者又數家，各執一說不相下。後世學者目迷五色，何所適從？
白話
然而認為它是溫性的有好幾家，認為它是涼性的有好幾家，認為它是甘味的有好幾家，認為它是酸味又有好幾家，各自堅持一種說法互不相讓。後世學習的人眼睛被五色迷惑，該如何選擇呢？
原文
余謂審藥之法，凡列《神農經》者，遵經無疑。其在各家本草中，義惟一致者，自當從同。
白話
我認為審查藥物的方法，凡是列入《神農本草經》的，遵循經典沒有疑義。那些在各家的本草中，義理只有一致的，自然應當與之相同。
原文
惟立論不一，而無可據者，則先會其立名之意。
白話
只有那些立論不一致，而沒有依據的，就要先體會其命名的意涵。
原文
一物一名，有取其形者，有取其臭者，有取其味者，有取其性者，有取其義者，皆宜參互而考訂之。
白話
一味藥一個名稱，有根據形狀命名的，有根據氣味命名的，有根據味道命名的，有根據性質命名的，有根據義理命名的，都應當互相參照來考證訂定。
原文
其有名義莫解，而無從印證者，則當辨其色與臭味。
白話
那些名稱含義無法理解、無法印證的，就應當辨別它的顏色與氣味。
原文
五色、五臭、五味，皆應乎五行，五行應乎五臟六腑。
白話
五色、五臭（氣味）、五味，都對應著五行，五行對應著五臟六腑。
原文
凡物莫逃乎五行，五行各有其性，而為陰為陽判然兩途。
白話
凡是萬物都超不出五行，五行各有其特性，因而分為陰和陽截然不同的兩條途徑。
原文
既得其五行之性，而復識其陰陽之所屬，則甘酸辛苦鹹升降寒熱之分，皎然在目。
白話
既已得知它的五行特性，再辨識它所屬的陰陽，那麼甘、酸、苦、辛、鹹與升、降、寒、熱的分別，便清晰在目了。
原文
又考其生之所自，孰得正氣而生，孰得間氣而生，孰得駁雜之氣而生。
白話
再考究它出生的來源，是稟受正氣而生長呢？還是稟受間氣而生長呢？或是稟受駁雜之氣而生長呢？
原文
而性之所近，或喜燥，或喜濕，或喜寒，或喜熱，兼此數者，庶無大謬。
白話
而性質的偏好，有的喜歡乾燥，有的喜歡潮濕，有的喜歡寒冷，有的喜歡溫熱，兼顧這幾方面，大概就不會有大的錯誤。
原文
至如諸書所傳之品，其考察非不精到，而揆之今日，往往不合者，則時為之也。
白話
至於各書所記載的藥物品種，考察並非不精確周到，但以之衡量今日，往往不符合的，那是時代變遷造成的。
原文
天地之氣，應乎物產，天度日差而西，地氣日動而南，以乾坤之清寧，尚有變易，而況於物乎。物之變者無他，純者日薄，駁者日峻也。
白話
天地之氣，對應著物產，天度日漸偏差向西，地氣日漸變動向南，即使乾坤的清明寧靜，尚且有變化，何況萬物呢。物的變化沒有別的，純粹的日漸淡薄，駁雜的日漸強盛罷了。
原文
《本經》所載輕身延年神仙者，無慮數十種，今試服之，其效未必如此之神，而毒藥之傷人，沾吻而立殞，至今未艾。即此以觀，而用藥之道可知。況乎一物不產於一方，而一方即具有一性。優者無多，而劣者充肆。本草注其優之所長，而鋪戶則以劣者射利。
白話
《神農本草經》所記載的輕身延年、成仙的藥物，大概有幾十種，如今試著服用，它的療效未必如此神奇，而毒藥傷害人，接觸嘴唇就立刻死亡，至今不曾停息。從此看來，用藥的道理就可以知道了。何況一種藥物不只產於一方，而一方就具有一方的特性。優質的沒有太多，而劣質的充滿市集。本草註明優質藥物的長處，而店鋪卻用劣質藥物謀取私利。
原文
粗工不稔藥品，第據方書而用之，是猶紙上談兵，而不識風雲蛇鳥為何狀者矣。
白話
粗率的工匠不熟悉藥品，只根據方書使用，這就像紙上談兵，而不認識風、雲、蛇、鳥是什麼形狀的人罷了。
原文
夫牛溲、馬勃，未嘗不與參、耆同功，顧用之何如耳。
白話
那牛溲、馬勃，未嘗不能與人參、黃耆有同樣的功效，只看使用得如何罷了。
原文
地道不同，性情略似，優者可治重病，劣者用調輕疾。
白話
產地不同，性情大致相似，優質的可以治療重病，劣質的用來調治輕微疾病。
原文
辨之之法，在按籍而核其形似氣味，乃為得之。
白話
辨別的方法，在於按照典籍核查它的形狀氣味，這才算掌握得當。
原文
他如山陬海澨之地，人戶僻處，市儈往往以毫不相近之贗物，希覓蠅頭，病家值此，視鉤吻為黃精，啜之而不疑，其害可勝言哉。
白話
其他如山角落海邊的地方，人戶偏遠之處，商人往往用毫不相關的假冒物品，期望獲得微利，病家遇到這種情況，把鉤吻當作黃精，喝下去而不疑惑，它的危害哪裡能說得完呢！
原文
故立方之時，當審方隅之風氣淳漓，市肆之採買遠近，擇便而用之，其貽誤於斯民者，或稍從末減云爾！
白話
所以開方的時候，應當審察當地的風氣淳薄，市集買賣的遠近，選擇便利的來使用，那些貽誤百姓的地方，或者稍微可以從輕減免吧！
原文
對證發藥之語，人人解道，第不知其所謂證者何證，而所謂藥者何藥也。
白話
對證下藥這句話，人人都會說，只是不知他們所說的證是什麼證，而所說的藥是什麼藥。
原文
夫藥之寒熱補瀉之辨易明，而經絡上下之用難晰。
白話
藥物的寒熱補瀉辨別容易明白，而經絡上下的運用難以清楚。
原文
以太陽之品施之少陽之經，以少陽之品施之陽明之經，雖同一發表之味，而本經之邪不退，他經之表已虛，是為攻伐無過。推之十二經，莫不皆然。
白話
用太陽經的藥品施用於少陽經，用少陽經的藥品施用於陽明經，雖然同是發表的藥味，而本經的邪氣不退，他經的表已經虛了，這是攻伐沒有罪過嗎？推廣到十二經，無不都是這樣。
原文
即藥對經用，似可無憾，而藥有升降清濁之不同，宜升而反降，宜清而反濁，亦為藥不中病。是故知證而不知藥。是猶知射而不知的也。
白話
即使藥物對症使用，似乎可以沒有遺憾，但藥物有升有降有清有濁的不同，應該升反而降，應該清反而濁，也是藥物不對症。所以知道症狀卻不知道藥物，這就像知道射箭卻不知道靶心。
原文
或曰：古人遇一證，必立一方，證既審矣，按籍而用方，何誤之有？嗚呼！
白話
有人說：古人遇到一個症狀，必定建立一個方劑，症狀已經審察清楚了，按照典籍使用方劑，有什麼錯誤呢？唉！
原文
此庸醫之所藉口，而世人隱受其毒而不知者也。
白話
這是庸醫用來借口的話，而世人暗中受到它的毒害卻不知道的。
原文
古人去今幾何時矣，其立方之時，三元運氣之盛衰，果與今適合耶？
白話
古人離開今天多少時間了，他們立方之時，三元運氣的盛衰，真的與今天適合嗎？
原文
五運太少之強弱，六氣左右之分司，果與此日不殊耶？
白話
五運太少的強弱，六氣左右的分司，真的與今天沒有不同嗎？
原文
古人所生之地，果與吾今日施治之方隅不異？
白話
古人生長的地方，真的與我們今天施治的地方沒有不同嗎？
原文
古人所用之藥，果與吾今日所用之藥之地道不錯耶？
白話
古人所用的藥物，真的與我們今天所用藥物的產地沒有錯誤嗎？
原文
且陽臟陰臟，各有偏勝，五行衰旺，體有分屬，《內經》所以有二十五人之別，若二十五人同患一證，即同用一方，其盡合耶？亦不盡合耶？子輿氏曰：能與人以規矩，不能使人巧。
白話
而且陽臟陰臟，各有偏盛，五行衰旺，體質有分屬，《內經》所以有二十五人的區別，如果二十五人同患一種症狀，就同用一個方劑，那全都適合嗎？還是不全都適合呢？孟子說：能給人規矩，不能使人巧。
原文
古人立方，不過與人以規矩而已，非謂為鐵板註腳也。
白話
古人建立方劑，不過是給人規矩罷了，不是說要像鐵板一樣一成不變。
原文
上古聖人井田封建，法制盡善，後人神明其意而用之，最為上理。若規規焉反今從古，鮮有不致決裂者。寧獨用藥而可執方乎？
白話
上古聖人實行井田封建，法制盡善盡美，後人深刻領會其意旨而運用它，是最好的道理。如果拘泥地反過來要今天服從古人，很少有不導致決裂的。難道只有用藥可以固執一方嗎？
原文
且藥之為物，生生不窮，古人所用之品，有至今日而莫覓其種者矣。今日所出之品，有古人所莫識為何物者矣。
白話
何況藥物這種東西，生生不盡，古人所用的藥品，有到今天而找不到它的種類的。今天所出產的藥品，有古人所不認識是什麼東西的。
原文
如必執方，是神農、仲景而後無藥也，有是理乎！
白話
如果一定要固執一方，這樣神農、仲景之後就沒有藥了，有這個道理嗎！
原文
況十步之內，必有香草，皆可儲為藥籠中物。
白話
何況十步之內，必定有香草，都可以儲備為藥箱中的藥物。
原文
而土產新鮮之品，功用較勝，胡弗與市肆者參用歟？近世庸工用藥之謬，尤有大可怪者。
白話
而本地出產的新鮮藥品，功用比較強，為什麼不與市場上買的摻和使用呢？近世庸醫用藥的謬誤，尤其有大可奇怪的。
原文
古人注本草，或曰為外科之要藥，或曰為女科之要藥，原其本旨，無非便後學之採取，非截然分男、婦、內、外、大、小之科，謂不可通用也。
白話
古人註解本草，有的說是外科的要藥，有的說是女科的要藥，推究它的本意，不過是便於後學者採摘運用，並非要截然分為男科、婦科、內科、外科、大科、小科，說不可以通用。
原文
今則分門別類，界劃井然，痘疹瘡疡諸家，所用之味不逾數十種，若為外此，非所應用者。
白話
現在卻分門別類，界線劃分整齊清楚，痘疹瘡疡各家，所用的藥味不超過幾十種，好像除此之外，都不是應該使用的。
原文
而方家亦因之而不敢攙入，間見一通用者，必群然目笑之。亦烏知用藥者用其性也，非因其科也。
白話
而方家也因此不敢摻入，偶然見到一個通用的，必定大家共同恥笑。怎麼知道用藥是用它的性，不是因它的科。
原文
如若所云，是歸、芍無與於男子，而乳、沒無當於內證也。
白話
如果照你所說的，這樣當歸、芍藥與男子無關，而乳香、沒藥與內證無當了。
原文
古人有知，恐亦嗤後人之愚，而悔其立說之贅矣。
白話
古人如果有知，恐怕也會嗤笑後人的愚昧，而後悔自己立說的繁瑣吧！
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