原文
少陽、太陰從本，少陰、太陽從本、從標，陽明、厥陰不從標本，從中氣也。
白話
少陽、太陰遵循本氣，少陰、太陽遵循本氣或標氣，陽明、厥陰不遵循標氣或本氣，而是遵循中氣。
卷二
六氣本標中從化解（附治病標本說）
卷二／六氣本標中從化解（附治病標本說）13 句
原文
「至真要大論」云，夫少陽、太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本濕而標陰，標本同氣，故當從本。
白話
《至真要大論》說，所謂少陽、太陰遵循本氣，是因為少陽以火為本而以陽為標，太陰以濕為本而以陰為標，標氣和本氣性質相同，所以應當遵循本氣。
原文
不言中氣者，少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣；太陰之中，陽明燥也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。
白話
之所以不談論中氣，是因為少陽的中氣是厥陰木，木和火同氣，木從火而化；太陰的中氣是陽明燥，土和金相生，燥從濕而化，所以不遵循中氣。
原文
少陰、太陽從本、從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本，或從標。
白話
少陰、太陽之所以或從本氣或從標氣，是因為少陰以熱為本而以陰為標，太陽以寒為本而以陽為標，本氣和標氣性質不同，所以或從本，或從標。
原文
不言中者，少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故不從也。
白話
之所以不談論中氣，是因為少陰的中氣是太陽水，太陽的中氣是少陰火，和本氣相同就和標氣相異，和標氣相同就和本氣相異，所以不遵循中氣。
原文
至陽明、厥陰不從標本，從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦燥從濕化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣，故不從標本而從中氣也。
白話
至於陽明、厥陰之所以不遵循標本而遵循中氣，是因為陽明的中氣是太陰濕土，燥也從濕而化；厥陰的中氣是少陽火，木也從火而化，所以不遵循標本而遵循中氣。
原文
歸六氣於火濕，總萬象於陰陽，是誠順時診疾之大法矣。
白話
將六氣歸屬於火和濕，以陰陽總括萬象，這實在是順應時令診察疾病的大法。
原文
夫百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，而總以治本為急務。
白話
大凡百病的產生，有生於本氣的，有生於標氣的，有生於中氣的；有取本氣而治愈的，有取標氣而治愈的，有取中氣而治愈的，有取標本而治愈的，有逆取而治愈的，有從取而治愈的，但總是以治本為最迫切的要務。
原文
惟中滿及大小便不利，則不論標本而先治之。外此未聞焉。
白話
只有腹部脹滿及大小便不利，才不論標本而先治療。此外沒有聽說過。
原文
是故病發而有餘，先治其本，固其臟氣之虛者，客病雖強，不能傷其真元，誠為至當不易之法。
白話
因此疾病發作而有餘實的，先治其本，鞏固臟氣的虛損，客邪之病雖然強盛，也不能傷害他的真元，實在是極為正確不可改變的方法。
原文
惟病發而不足，則先治其標，亦以客邪易退，臟氣可徐徐而復，故先標而後本也。
白話
只有疾病發作而現不足的，才先治其標，也是因為客邪容易退去，臟氣可以慢慢恢復，所以先治標而後治本。
原文
謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行，遵經施治，自無謬誤。
白話
謹慎地審查病情的輕重，用心調治，病情輕淺的可以標本兼治，病情深重的就單獨處理，遵循經典施治，自然沒有錯誤。
原文
世之醫者，動曰急則治其標，胡弗取《靈》、《素》而詳觀之也。
白話
世上的醫生，動輒說急則治其標，為什麼不取《靈樞》、《素問》來詳細觀看呢。
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