原文
經之言運氣，詳矣。即其說而推之，往往不驗。蓋天下之大，不下萬餘里。或南旱而北水，或西熱而東寒。氣候不齊，災祥各別。
白話
《內經》關於運氣的論述，已經非常詳盡了。但依照這些理論去推演，往往與實際不符。這是因為天下如此廣大，不下萬餘里。有時南方乾旱而北方水災，有時西方炎熱而東方寒冷。氣候不一致，災禍與吉祥也各不相同。
卷二
方月圖說
卷二／方月圖說15 句
原文
同在六合之中，五運司歲，寧有彼此之殊；六步紀功，應無參差之驗。
白話
同樣在天地四方之內，由五運主管各年，難道會有此地與彼地的差異；六氣分步紀功，應當不會有不一致的驗證。
原文
而不侔若此，遂謂運氣之說不足憑信，是皆未達方月之旨而尋其究竟也。
白話
然而實際情況卻如此不同，於是就認為運氣的學說不足以憑信，這都是因為沒有通達「方月」的宗旨而探究其根本緣故。
原文
經曰：六氣之用，各歸不勝而為化，各命其所在以徵之。
白話
《內經》說：六氣的作用，各自歸向其所不勝之氣而產生變化，各自根據其所在的位置來驗證它。
原文
以主氣言，厥陰初氣居東北，二氣少陰居東南，三氣少陽居正南，四氣太陰居西南，五氣陽明居西北，六氣太陽居正北，方月之有常者如是。
白話
就主氣而言，厥陰風木作為初氣位居東北，少陰君火作為二氣位居東南，少陽相火作為三氣位居正南，太陰濕土作為四氣位居西南，陽明燥金作為五氣位居西北，太陽寒水作為六氣位居正北，「方月」的固定方位就是如此。
原文
假如子午年少陰司天，則太陽在東北為初氣，厥陰在東南為二氣，少陰在正南為司天，太陰在西南為四氣，少陽在西北為五氣，陽明在正北為在泉，客氣之方月如是。
白話
假如是子午年，少陰君火司天，那麼太陽寒水就在東北成為初氣，厥陰風木在東南成為二氣，少陰君火在正南司天，太陰濕土在西南成為四氣，少陽相火在西北成為五氣，陽明燥金在正北在泉，客氣的「方月」方位就是如此。
原文
若歸所不勝而為化，則客氣之太陽寒化，當施於正南少陰、西北少陽之位，或施於主氣少陰、少陽之位，候之當在初氣六十日內。下五氣仿此。至天災流行，有非可一端求者。
白話
如果歸向其所不勝之氣而產生變化，那麼客氣中的太陽寒水之氣，應當作用於正南的少陰、西北的少陽之位，或者作用於主氣的少陰、少陽之位，驗證它應當在初氣的六十日之內。以下五氣的變化依此類推。至於天災流行，有些並非可以從單一角度去探求。
原文
有司天之災，有在泉之災，有間氣之災，有中運之災，有三年郁發之災。
白話
有司天之氣造成的災害，有在泉之氣造成的災害，有間氣造成的災害，有中運造成的災害，有三年鬱積而後爆發的災害。
原文
所災之方，或六氣所屬，或五運所主，或十二辰所指。
白話
發生災害的方位，有時根據六氣所屬，有時根據五運所主，有時根據十二地支（辰）所指。
原文
月亦如之，各歸所不勝而為化，此其大較也。
白話
月份的變化也是如此，各自歸向其所不勝之氣而產生變化，這就是大致的情況。
原文
然經之所著，乃五行生剋之理，陰陽勝復之義。言理而不言數，數有不應而理無或息。氣變，則無方不可災，無時不可災。
白話
然而《內經》所闡述的，是五行生剋的道理，陰陽勝負與復報的意義。它闡述的是道理而非具體的數理，數理有時不應驗但道理卻從未止息。氣候一發生變化，就沒有哪個地方不能發生災害，也沒有哪個時間不能發生災害。
原文
氣平，則應災之方不必災，應災之月不必災。
白話
如果氣候平和，那麼應該發生災害的地方不一定發生災害，應該發生災害的月份也不一定發生災害。
原文
學者當於臨時驗五行之盛衰，六氣之強弱，病證之形勢，脈法之應否。
白話
學習者應當在臨證時驗證五行的盛衰，六氣的強弱，病證的形勢，以及脈法是否與之相應。
原文
上觀天星，俯察物產，按其方，定其月，即理以徵數，庶乎得之。
白話
向上觀察天象星宿，向下考察物產情況，按照其方位，確定其月份，根據道理來驗證數理，這樣或許就能把握它了。
原文
如拘執經文，按年豫決，是猶刻舟求劍，守株待兔之智也。
白話
如果拘泥固執於經文，按照年份預先判斷，這就像刻舟求劍、守株待兔一樣的智慧了。
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