運氣總論（1）

在遠古洪荒時代剛開創之時，曆法和節氣尚未明確，天以無意的態度來成就化育，人們以順從承受的方式獲得正道。

到了軒轅黃帝時期，社會風氣逐漸開通，疾病時有發生，黃帝於是警覺並諮詢，延請訪問朝廷大臣，只有岐伯、雷公、鬼臾區等聖賢不厭其繁瑣，詳細陳述條理，使得五運六氣的學說得以明瞭。

如《六節臟象》《天元紀》《五運行》《六微旨》《六元正紀》《氣交變》《至真要》《五常政》等論述，篇章繁多連續，意旨深遠文辭奧妙，其中關於正變盛衰的道理，不下千百條。

愚昧的人對此昏昧不解，廢置而不講究，而固執淺見的人，流於偏執一端，不能融會貫通，運用起來多有窒礙凝滯。

這都是因為沒有通曉運氣學說的根本旨意，只是從事於枝節末端的瑣碎事務罷了。

經書說：掌握要點的人，一句話就能終結；不知道要點的人，就會流散無窮。那麼想要窮盡運氣的學說，應當尋求最簡要的方法了。

經書說：有餘的過去了，不足的就跟隨而來；不足的過去了，有餘的就順從而上。這是說氣運更迭形成消長。

節氣未到而氣候先到，這稱為太過，就會逼迫其所不勝的氣，而凌乘其所勝的氣，稱為氣淫。

節氣到了而氣候不到，這稱為不及，那麼所勝的氣就妄自流行，而所生的氣就受病，不勝的氣也來逼迫，稱為氣迫。

太過、不及之外，還有平氣的紀年，因為太過的受到制約，不及的得到扶助。

然而太過的年份，其氣專一，即使沒有制約，而施布其正化，也不一定會導致疾病。只有亢盛才會造成危害，這樣承襲者才能加以制約罷了。

不及的年份，克制自己的氣來兼化，其氣較弱，而且又駁雜不純，它產生的變化比太過的年份要多。

平和就化育、就施政，這是氣的常態；不和就相勝、相復，這是氣的變態，勝嚴重則復也嚴重，勝輕微則復也輕微。

歲運太過，那麼運星向北越出，畏星失去本色而兼有其母氣，相得則各按其道而行。不及，就包容兼及它所不勝的氣。太過的年份到來，徐緩而恆久；不及的年份到來，急暴而短促。

《六元正紀大論》說：天氣不足，地氣就隨之；地氣不足，天氣就從之。運氣居於其中而常常先至。厭惡所不勝的。歸向所和同的。隨著運氣的歸從而產生疾病。所以上面的勝氣過多天氣就下降而居下位，下面的勝氣過多地氣就遷移而上升。

勝氣多少而相差其分數，輕微的微小差異，嚴重的較大差異，嚴重就導致方位更易、氣相交錯，那麼大的變化就會產生而疾病發作了。

《大要》說：甚的差五分，微的差七分，其差異可以看見，說的就是這個。

氣數的開始起於上方而結束於下方，歲半之前，天氣主治；歲半之後，地氣主治；上下交互之處，由氣交主治。

是說司天主治上半年，在泉主治下半年，中運主治三氣四氣交接之處。六氣的運用，各自歸向其所不勝的而產生變化。

所以太陰濕土的雨化，施布於太陽；太陽寒水的寒化，施布於少陰；少陰君火的熱化，施布於陽明；陽明燥金的燥化，施布於厥陰；厥陰風木的風化，施布於太陰。

各自以其所在的方向和月份來驗證：風溫與春化相同，熱曛與夏化相同，燥清煙露與秋化相同，雲雨昏埃與長夏化相同，寒氣霜雪冰與冬化相同。勝氣與復氣相同。

有些年份有病而臟氣不應不用的，是因為天氣制約，氣有所順從。

火氣司天而金氣從木的災變，木氣司天而土氣從水的災變，水氣司天而火氣從金的災變，金氣司天而木氣從土的災變，土氣司天而水氣從火的災變，也只是歲氣弱而天氣強才會如此。否則，就不必如此了。

主氣勝就逆，客氣勝就順從，高的抑制它，低的扶舉它，有餘的削減它，不足的補益它，用有利的方式輔佐，用適宜的方式調和，必須使主客安定，調和其寒溫，相同的就逆治，不同的就從治。

六氣相勝，那麼所勝的氣就受傷，臟氣回應如此，復氣也是這樣。