原文
《內經》所載五疫之發，皆由五干剛柔失守。
白話
《內經》記載的五疫爆發，都是因為十天干之氣剛柔失調所致。
卷二
附：疫由人事論
卷二／左右升降不前司天不遷正不退位解15 句
原文
然天時、人事，恆相附麗，如影隨形，如響隨聲。
白話
然而天時與人事，往往相互依附，如同影子跟隨形體，如同回聲伴隨聲音。
原文
不得謂天失其度，致生災疢，而與人事無涉也。
白話
不能說是天候失去其常度，導致災害疾病產生，而與人事無關。
原文
歷觀往古，政治修和，則民無夭札；燮理乖方，則瘡痍時起。天有顯道，應如桴鼓。
白話
遍觀古代歷史，政治修明和諧，則人民不會夭折；調理乖失常理，則瘡痍之疾時常發生。天的道理明白顯著，其回應就像鼓槌敲擊鼓面一樣迅速。
原文
即如歲歉谷踴，民用乏食，賑恤不時，流離轉徙，以糠秕比為餅餌，以草木為糗粱，肢體疲弱，藏氣虛耗，六氣偶舛，疾病繁興，或狂徒不懲，弄弋潢池，蹂躪我禾稼，虔劉我婦子，百姓嗟怨，呼天莫訴，五內抑鬱，精氣先傷。
白話
就像年歲歉收、糧價高漲，百姓缺乏食物，救濟撫卹不及時，人們流離失所轉徒他方，以糠秕當作餅食，以草木當作乾糧，身體四肢疲乏虛弱，臟腑之氣消耗虛損，六氣稍有失常，疾病頻繁發生；有的狂徒不受懲罰，在池塘中舞弄兵器，踐踏破壞我們的禾稼，殺害我們的妻兒，百姓嗟歎怨恨，呼喚上天卻無處申訴，五臟之氣抑鬱不暢，精氣先已受傷。
原文
時令失正，邪慝內干，或戍亭鄣，或築城堡，或浚河渠，或修堤防，動大眾，興大役，司事者失御下之道，寒暑足以侵其體，飢渴足以賊其臟，勞苦足以疲其筋骨，而且思慮傷脾，恐懼傷腎，忿怒傷肝，憂思傷心，於邑傷肺。
白話
時令失常，邪惡之氣侵擾人體，有時戍守亭障，有時建築城堡，有時疏濬河渠，有時修築堤防，動用大量人力，興起大工程，主持者失去駕馭下屬的方法，寒冷暑熱足以侵襲他們的身體，飢餓乾渴足以傷害他們的臟腑，辛勞痛苦足以使他們的筋骨疲憊，而且思慮過度傷脾，恐懼過度傷腎，忿怒過度傷肝，憂思過度傷心，憂鬱過度傷肺。
原文
當是時也，運氣之相值，或有偏衰偏盛之處，皆足致災，有不待三年者。蓋疫也者，郁也。五行鬱則求伸，五臟鬱則求舒。
白話
在這個時候，運氣相互遭遇之處，或者有偏衰偏盛的地方，都足以導致災害，有的不需要等到三年就會發生。疫病就是「郁」。五行之氣鬱積就會尋求伸展，五臟之氣鬱積就會尋求舒展。
原文
其鬱既甚，其發必暴，郁則傷己，發則傷己之所勝。重傷其臟，而疫斯盛矣。
白話
其鬱積既然嚴重，其爆發必然劇烈，鬱結時損傷己方，爆發時則損傷己方所剋制的那一方。臟腑受到嚴重損傷，疫病就會盛行。
原文
是知剛柔失守，三年來復，為天運之戾氣；而血氣耗越，召殃招尤，為人事之失調也。
白話
由此可知剛柔失守、三年來回循環，是天運的乖戾之氣；而血氣過度耗散，招致災殃惹來過失，是人事的失調所致。
原文
不稔剛柔之義，則五行迷瞢，治療無方；不識人事之說，則妄測天運，施治寡效。
白話
不明白剛柔的道理，就會對五行迷惑懵懂，治療沒有方法；不理解人事的學說，就會妄自揣測天運，施展治療效果不佳。
原文
昔金末造，元兵南下，汴都戒嚴解圍之後，京師大疫，東垣先生制普濟消毒飲，全活甚眾。是真得天時人事之全者。
白話
從前金朝末年，元兵南下，汴京戒嚴解圍之後，京城發生大疫，東垣先生研製普濟消毒飲，救活的人非常多。這真是完全得到天時人事之道的人。
原文
至《內經》所載避疫之法及方，系後人傅會增附，未足據用。
白話
至於《內經》記載的避疫方法和藥方，是後人穿鑿附會增添附入的，不足以作為依據使用。
原文
愚謂避疫之法，無過塞精固氣，寡欲清心，為渡世之津梁，御災之秘鑰。蓋人定勝天，而五行之戾氣，罔敢幹焉。
白話
我認為避疫的方法，不外乎堵塞精關鞏固正氣，清心寡欲，這是渡過世間苦難的橋樑，抵禦災害的關鍵祕法。因為人的意志能夠戰勝天命，而五行的乖戾之氣，不敢有所冒犯。
原文
若疫將發而思豫卻之方，當求諸運氣及人事所以化疫之由，而折其勝氣，資其化氣，乃克有濟。
白話
如果疫病將要爆發而想事先防備的方法，應當從運氣及人事中探求疫病化生的原因，折服其過亢之氣，資助其生化之氣，才能有所幫助。
原文
如執一術以求吻合，吾恐操刀而學割，傷人必多也。
白話
如果固執一種方法來追求完全吻合，我擔心就像拿著刀學習切割，傷害人必定很多。
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