原文
天地之運行，一氣之旋轉也。歲月之往來，陰陽之翕闢也。由一氣而陰陽，由陰陽而太少。
白話
天地的運行，是一股元氣的旋轉。歲月的往來，是陰陽的聚合與分離。由元氣而產生陰陽，由陰陽而區分為少與太。
卷一
元會運世論
卷一／元會運世論44 句
原文
少陽為春，太陽為夏，少陰為秋，太陰為冬，四時具而歲功成矣。
白話
少陽代表春季，太陽代表夏季，少陰代表秋季，太陰代表冬季，四季齊備則一年的功業就完成了。
原文
天有三百六十五度四分度之一，一晝一夜，行盡一周。
白話
天有三百六十五度四分之一度，一個白天一個夜晚，運行一周。
原文
日行稍遲，每日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻少天一周，復至舊處而與天會，是為一歲。
白話
太陽運行稍慢，每天比天少行一度，總共行三百六十五日二十五刻便比天少行一周，回到原處與天相會，這就是一年。
原文
月之行天又遲於日，每日少天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九，是為五十三刻，與日合朔而為一月。歲有十二會，故為十二月。
白話
月亮運行又比太陽慢，每天比天少行十三度又十九分之七，累積二十九日又九百四十分之四百九十九，就是五十三刻，與太陽同升而為一月。一年有十二會，所以是十二個月。
原文
天之氣盈，每日過日一度之外，仍盈十三分有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分。
白話
天的氣盈，每天超出太陽一度之外，仍盈十三分有餘，累積三百六十日，共得四千九百三十五分。
原文
以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，合為刻數，則為二十五刻零。
白話
用日法九百四十分作為一日來除，合計盈五日又二百三十五分，折合為刻數，就是二十五刻多。
原文
月之朔虛，以每日少天之度積二十九日虛四百四十一分，十二月共虛五千二百九十二分，以日法除之，每歲合虛五日又五百九十二分，為六十三刻零。
白話
月亮的朔虛，以每日少天的度數累積二十九日虛四百四十一分，十二個月共虛五千二百九十二分，用日法除之，每年合計虛五日又五百九十二分，為六十三刻多。
原文
故一歲日數止得三百五十四日又三十七刻，合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，是為一歲氣余之數而閏生焉。
白話
所以一年的日數只有三百五十四日又三十七刻，加上氣盈朔虛，合計得十日零八十八刻，這就是一年有餘的氣數因而產生閏月。
原文
以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有餘。
白話
以三年計算，就得三十二日又六十四刻，這是一個閏月還有餘。
原文
以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。故以十九年而計，則得二百六日又七十刻。
白話
以五年計算，就得五十四日又四十刻，這是兩個閏月還不夠。所以以十九年計算，就得二百零六日又七十刻。
原文
以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月。
白話
用月法二十九日零五十三刻去除，正好得七個月。
原文
所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是為一章。即畸零而歲月正，即歲月而元運定。
白話
所以十九年七個閏月，節氣和朔望就分配整齊，這是一章。畸零整頓則歲月端正，由歲月而確定元運。
原文
一歲統十二月，子建一陽卦復，醜建二陽卦臨，寅建三陽卦泰，卯建四陽卦大壯，辰建五陽卦央，巳建六陽卦乾，午建一陽卦姤，未建二陰卦遁，申建三陰卦否，酉建四陰卦觀，戌建五陰卦剝，亥建六陰卦坤。
白話
一年包含十二個月，子月建一陽卦復，丑月建二陽卦臨，寅月建三陽卦泰，卯月建四陽卦大壯，辰月建五陽卦央，巳月建六陽卦乾，午月建一陰卦姤，未月建二陰卦遁，申月建三陰卦否，酉月建四陰卦觀，戌月建五陰卦剝，亥月建六陰卦坤。
原文
陽雖始於子，然潛伏於重淵之下，必歷醜轉寅而後，發生之功茂焉。是故寅卯辰為春，春者蠢也，生萬物者也。巳午未為夏，夏者大也，長萬物者也。申酉戌為秋，秋者愀也，收萬物者也。亥子醜為冬，冬者終也，藏萬物者也。
白話
陽氣雖然從子月開始，然而潛伏在深淵之下，必須經過丑寅轉換之後，發生的功用才會茂盛。所以寅卯辰三月為春季，春就是蠢動的意思，是生育萬物的時節。巳午未三月為夏季，夏就是盛大的意思，是成長萬物的時節。申酉戌三月為秋季，秋就是收斂的意思，是收縮萬物的時節。亥子丑三月為冬季，冬就是終結的意思，是收藏萬物的時節。
原文
當仲夏之時，陰氣巳兆，必至申，始克布其令，迨乎戌亥而後，蟲壞戶，雷收聲，水泉涸，澤腹堅，天地閉塞而不通焉。
白話
在仲夏時節，陰氣已開始萌生，必須到申月，才能開始布散它的政令，等到戌亥月之後，蟲子蟄伏入戶，雷聲收斂，水泉乾涸，池塘底部結冰，天地閉塞而不通達。
原文
邵子觀此，默識夫造化代謝之機，陰陽屈伸之理，亙古如茲，鉅細一致，而悟元會運世之道焉。
白話
邵雍觀察這些現象，默默認識到造化代謝的機理，陰陽屈伸的道理，自古以來就是如此，大小事物都一致，因而領悟了元會運世的道理。
原文
一歲統十二月，一月統三十日，以十二乘三十，得三百六十日；一日統十二辰，一辰統三十分，復以十二乘三十，得三百六十分。
白話
一年包含十二個月，一月包含三十日，用十二乘三十，得三百六十日；一日包含十二辰，一辰包含三十分，再用十二乘三十，得三百六十分。
原文
是一歲之數十二月，三百六十日，四千三百二十辰，十二萬九千六百分。
白話
所以一年的數目是：十二個月，三百六十日，四千三百二十辰，十二萬九千六百分。
原文
以歲定元，故一元統十二會，會比月也；一會統三十運，運比日也；一運統十二世，世比辰也；一世統三十年，年比分也。
白話
以歲來定元，所以一元包含十二會，一會比照月；一会包含三十運，一運比照日；一運包含十二世，一世比照辰；一世包含三十年，一年比照分。
原文
故一元之數十二會，三百六十運，四千三百二十世，十二萬九千六百年。
白話
所以一元的數目是：十二會，三百六十運，四千三百二十世，十二萬九千六百年。
原文
第開物於月寅、星巳之七十六，閉物於月戌、星戊之三百一十五。
白話
開物在月寅、星巳的第七十六，閉物在月戌、星戊的第三百一十五。
原文
唐堯為日甲、月巳、星癸、辰申，當一元之半。邵子何由知之？
白話
唐堯的時節是日甲、月巳、星癸、辰申，正當一元的半途。邵雍怎麼知道的呢？
原文
善乎西山蔡氏曰：以今日天地之運，日月五星之行，推而上之，因以得之也。
白話
西山蔡氏說得好：以現在天地運行，日月五星的行度，向上推算，因而得知。
原文
夫氣盈於三百六十六，朔虛於三百五十四，經世之數概以三百六十，是必有閏會焉。
白話
氣盈是三百六十六，朔虛是三百五十四，經世的數目都概略以三百六十來計算，這必然有閏月會合。
原文
第未知當今之元與否，而盈虛消息之理在其間矣。
白話
只是不知道現在是否在這個元之中，而盈虛消長的道理就在其中了。
原文
元氏明善曰：禹即位後八年，得甲子，初入午會。前至元元年甲子，初入午會第十一運。
白話
元氏明善說：大禹即位後八年，得甲子年，剛進入午會。前至元元年甲子，剛進入午會第十一運。
原文
從天開甲子，至泰定甲子，得六萬八千八百二十一年。
白話
從天開甲子，到泰定甲子，得六萬八千八百二十一年。
原文
迄於我朝，以一元計之，殆過半矣，而猶未離乎中也。
白話
到了本朝，以一元來計算，大概已超過一半了，但還沒有離開中道。
原文
第上古之事，書傳莫考，所可知者，民病重膇，則教之舞；民病陰遏，則教之瑟；民病猛獸害；則教之巢；民病卉服寒，則教之衣；民病生食腥，則教之火；民病器用虛，則教之陶；民病木處顛，則教之屋；民病鮮食竭，則教之耕。
白話
至於上古的事情，書傳無法考證，所能知道的是：民眾患有重病，就教他們舞蹈；民眾患有憂鬱，就教他們彈瑟；民眾遭受猛獸危害，就教他們建造巢居；民眾穿草衣受寒，就教他們穿衣；民眾吃生食腥味，就教他們用火；民眾器具缺乏，就教他們製作陶器；民眾住在樹上跌危，就教他們建造房屋；民眾鮮食竭盡，就教他們耕種。
原文
上古聖人興一事，即所以仁民；創一物，即所以壽世。
白話
上古聖人興辦一事，就是為了仁愛百姓；創造一物，就是為了延壽世人。
原文
故民得於于徐徐，各盡天年，而無夭札短折之患。
白話
所以百姓能從容舒緩，各自享盡天年，而沒有夭折短命的憂患。
原文
運會日降，性情日鑿，至軒岐之世，其去循蜚禪通遠矣。
白話
運會日漸衰落，性情日漸雕琢，到軒岐時代，距離循蜚禪通已很遠了。
原文
於是坐明堂而咨訪，藏石室以貽留，作為《內經》以利萬世。
白話
於是坐在明堂諮詢訪求，藏在石室以留傳後世，著作《內經》以利益萬代。
原文
然吾以《路史》考之，計黃帝之先堯，大約不過百世，與堯同為巳會。
白話
然而我以《路史》考證，計算黃帝到堯的時間，大約不過百世，與堯同屬巳會。
原文
其時天地之運純陽，斯民之數鼎盛，故經之所載，或有未備。
白話
那時天地之運是純陽，百姓的數目鼎盛，所以經書所記載的，或許有不完備之處。
原文
後世化原日薄，而天地六淫之氣侵之者愈益酷。
白話
後世教化根本日漸淡薄，而天地六淫之氣侵襲的更加嚴酷。
原文
古無痘症也，歷漢唐而盛行於中國；古無梅毒也，至本朝而濡染於南州。其他溢於經外者數條。夫世愈積而愈多，病日降而日變。
白話
古代沒有痘症，經歷漢唐而盛行於中國；古代沒有梅毒，到本朝而浸染於南州。其他溢出經書之外的條目很多。社會越積累疾病越多，病情日漸減退而日漸變化。
原文
古之所有，或為今之所無；今之所無，或為後之所有。
白話
古代所有的，或許是現在所沒有的；現在所沒有的，或許是將來所有的。
原文
即如張、王、劉、李諸家，以身所經歷之證，經歷之方，著作立說，傳諸後世，非不確切不磨，乃至今不盡吻合者，蓋同會而不同運也。
白話
就像張、王、劉、李各家，以自身經歷的病症，經歷的方劑，著作立說，流傳後世，並非不精確不磨滅，但至今不能完全吻合，大概是同會而不同運的緣故。
原文
古之北極正當天中，今以管窺之，差而出於管外矣；古之南極入地三十六度，而今則見於南海中矣。天度如此，人事可知。
白話
古代的北極正好在天的正中，現在用管窺測，偏差而超出管外了；古代的南極入地三十六度，而現在出現在南海之中了。天象如此，人事可知。
原文
蓋世運日移，而人之血氣陰陽有莫知其所以異而異者也。聖人言百世可知，不外乎因與損益。不因，不成世道；不損益，不合時宜。醫理何獨不然。
白話
大概世運日日轉移，而人的血氣陰陽有不知為何不同而不同的。聖人說百世可知，不外乎因襲與損益。不因襲，不能成就世道；不損益，不合時宜。醫理何嘗不是如此。
原文
自堯迄今，僅十一運，而殊異若此，安能千百運後，猶規規如一轍哉。
白話
從堯到現在，僅十一運，而差異如此，怎能在千百運之後，仍然拘泥如出一轍呢。
原文
竊意午運以後，陽消陰息，而疾病之叢生有按籍而莫名其證者。運日下則當挽運，陽日剝則當回陽。治世與治病，無二致也。
白話
我私下認為午運之後，陽消陰息，而疾病叢生有按書籍而無法說明症狀的。運日益下降應當挽回，陽日益剝應當回護陽氣。治理國家與治療疾病，沒有兩樣。
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