原文
粵稽大昊氏嘗草治砭，烈山氏磨蜃鞭策，而醫學以肇。
白話
考據大昊氏曾用草木治病和砭石治療，烈山氏磨製蜃殼、鞭策耕種，醫學從此開始。
原敘
原敘
原敘13 句
原文
及軒皇作睹，上觀天象，下察民情，本《羲經》以立極，審《河圖》而參元，明廷咨訪，石室珍藏，其道大光。
白話
等到軒轅黃帝出世，上觀天象變化，下察百姓民情，依據《易經》建立最高準則，審視《河圖》來探究根本，聖明的朝廷諮詢訪問，石室中珍藏書籍，醫道大為光大。
原文
秦政之亂，廢道滅德，先聖經籍焚燬殆盡，而《內經》巋然獨存，不可謂非天之佑斯民，欲永登仁壽而消夭癘也。
白話
秦始皇焚書坑儒，破壞道統毀滅德行，先聖經典幾乎全部焚毀，但《內經》屹立獨存，不得不說是上天庇護百姓，想要讓人民長壽消除疫病。
原文
但古人智識精深，依經准治，無毫釐差謬，後人見地稍卑，遂有望洋莫及之嘆。
白話
然而古人智慧精深，依據經典準確治療，沒有一絲一毫的差錯，後人見識稍低，於是有面對大海無法渡過的感嘆。
原文
於是仲景先生獨開生面，按經立論，著為方劑，以作醫林程法，庶幾學者即委溯源，從標探本，先聖經旨可以互相發明。原非謂天下古今之疾，必以成方為鐵案也。
白話
於是張仲景先生獨樹一幟，依據經典創立學說，編寫方劑，作為醫界的標準法則，希望學者能從末節追溯源頭，從表象探究根本，先聖經典的要旨可以相互闡發。本來並非說天下古今的疾病，一定要用現成的方劑作為不可更改的定論。
原文
奈後人識力愈陋，用方愈少，並《金匱》一書亦不能會通而條貫之，何論《本經》、《靈素》哉。
白話
無奈後人見識越來越淺薄，運用方劑越來越少，連《金匱要略》一書也不能融會貫通而有系統地掌握，更不用說《神農本草經》和《靈樞素問》了。
原文
余恐墜緒之將絕也，因於讀書之暇，間習軒岐，覺古人之心思智慮，著有明文，猶堪揣摩，精理明言，固已包舉無遺。
白話
我擔心學說將要失傳，於是在讀書之餘，偶爾研習軒轅、岐伯的醫學，感受到古人的心思智慧，著作中已有明確的記載，還值得深入揣摩，精妙的道理和明確的言辭，本來就已經囊括無遺。
原文
後之名醫如張、王、劉、李諸家，無非從此醞釀而出者。因博覽群書，而仍以聖經為會歸之極焉。
白話
後世著名的醫家如張元素、王叔和、劉完素、李東垣諸家，都是從此孕育而出。他們博覽群書，最終仍以聖經作為最終的歸屬準則。
原文
門人嘉善高生，取吾施治之方，疊為成案，予恐深晦之意，難於傳示來學，因仍前人遺蹟，作為《準繩大全》，以備參閱，故於依經審運之法，反略而不講。
白話
門生嘉善人高生，採用我治療的方劑，累積成為醫案，我擔心意義太過深奧難懂，難以傳授給後學，於是依循前人的遺留事跡，編纂《準繩大全》，以供參考查閱，因此對於依據經典審視運氣的方法，反而簡略而不加講述。
原文
今宅心殷生，見吾用方之權，恆在天地運氣，不僅僅於古人成方中討生活，思欲佑啟後學，俾知聖經運氣之說，為審證之捷法，療病之秘鑰，因取吾《尺木樓圖說》錄成二卷，並辛亥以後雜案，選輯四卷，逐章詳記，附以釋解。
白話
如今宅心仁厚的殷生，看到我用方的關鍵，常在於天地運氣，不僅只在古人現成方劑中謀求，於是想啟發幫助後學，使他們知道聖經中運氣的學說，是審視病症的快捷方法，治療疾病的秘鑰，因此取我的《尺木樓圖說》抄錄成二卷，加上辛亥年以後的零散醫案，篩選編輯四卷，逐章詳細記載，附加上解釋說明。
原文
是直欲衍上古之薪傳，而起萬世之沉疴者，非特補《準繩》之未備，亦以訂諸家之缺失也。殷生之意良苦，而殷生之功不可沒矣。書將成，請序於予。
白話
這簡直是要延續上古珍貴的傳授，喚醒萬世久病的人，不只是補全《準繩》一書的不足，也用來訂立各家的缺失。殷生的用意十分良苦，而殷生的功勞不可埋沒。書將要完成，請我寫序言。
原文
予因溯其源頭，名以窮源，更述吾所以食古而不泥於古之意，書於卷首云。
白話
我於是追溯其源頭，以求窮盡根源，再說明我之所以學習古法但不拘泥於古法的意圖，寫在卷首。
原文
時天啟三年歲次癸亥六月中浣金壇念西老人王肯堂宇泰書
白話
時間是明天啟三年歲次癸亥年六月中旬，金壇念西老人王肯堂字宇泰寫此書。
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