地支（3-1）

守潛按語：根據《黃庭內景經》的說法，那麼未央又不在心肺之間，應當參考。

《內經》說六氣有司天與在泉，司天主管春夏，在泉主管秋冬。

厥陰在上則少陽在下，少陰在上則陽明在下，太陰在上則太陽在下，少陽在上則厥陰在下，陽明在上則少陰在下，太陽在上則太陰在下。

子午年上見少陰，丑未年上見太陰，寅申年上見少陽，卯酉年上見陽明，辰戌年上見太陽，巳亥年上見厥陰。

這些都是說司天之氣根源於六沖合化，詳細說明在《內經》，這裡不再贅述。

只有在泉，是說在地體的中間，不是在地球的底面。

例如午年，午位在天頂負責司天，那麼卯酉正位於地體的邊際，所以是在泉。

因為午與子相對，午在天頂那麼子就在地底，那卯酉兩個方位怎能反轉到地底，所以卯酉只在地體的邊際，這就是「在泉」。這可以用潮汐來說明。

凡是海潮，子午方向來潮則卯酉方向退潮，寅申方向來潮則巳亥方向退潮。

潮汐跟隨月亮，月亮在「泉」的位置則潮水來，月亮離開「泉」的位置則潮水退。一天兩次潮汐，就是兩個時辰對衝所造成的。

地支六合，是太陽運行的軌跡與當月月建的結合。例如正月斗柄指向寅，太陽與月亮在亥位會合；十月斗柄指向亥，太陽與月亮在寅位會合，所以寅與亥相合。其餘的類推。

太陽的軌跡向右旋轉，月建向左旋轉，順行與逆行相互交會，所以形成六合。

太陽、月亮與斗柄，是氣運的主宰，所以它們會合的地方能夠化生五行之氣來主掌時令。

因為太陽與月亮會合的位置，是天體向左旋轉的方位；斗柄所指的方向，是大地向右運轉的方位。

斗柄的指向與太陽的軌跡相合，就是地與天相合，所以能夠主管氣候的變化。

向來都以子丑合化為土，寅亥合化為木，卯戌合化為火，辰酉合化為金，巳申合化為水，午未合化為火。這樣五行中唯獨火有兩個，在道理上不符合。

後人把它改為午未合化為日月，用午來配太陽，用來配月亮，以符合七政的數目。說六合，是與天上七政的位置相應合。

子丑向上合於土星的位置，寅亥向上合於木星的位置，卯戌向上合於火星的位置，辰酉向上合於金星的位置，巳申向上合於水星的位置，午未向上合於太陽月亮的位置。

然而午未的位置最高，月亮的軌道最低，怎能與太陽共同會合在最高的位置。

子丑位置最下方，應當考察七政的運行規律，土星最高，不應該相合在子丑這樣的下位；木星也在太陽之上，不應該相合在寅亥，反而在太陽之下；由此看來，六合並不能用來配七政。

有人尋求其原因而不得，於是詆毀六合沒有根據，這也太荒謬了。

我曾考究《河圖》《洛書》，測量渾天儀、天象，從而知道六沖、三合，是就大地的平面劃分為十二等分，那麼方位角落不同，氣候也不同。

至於六合，是就天體橢圓的形狀，從下往上，一層層地剖分，以此形成六合。

按平面剖分，那麼土沒有固定位置，寄養旺盛於四個角落；按圓形豎直剖分，那麼地應當在下方，天應當在頂部，土仍然不能列為固定的位置。太陽月亮在天上，也不能專門配給午未。

因為天在頂上，在《洛書》中應當配中央五數；地在底下，在《洛書》中應當配中央十數。

所以午未合天，子丑合地，這是貫穿四季之氣而成為它們主宰的。

去除子、丑、午、未之後，然後用木、火、水、金來配其餘的合化，那麼氣候現象才準確。

木依附於地，子丑既然合地，那麼附屬於子丑的寅亥兩個時辰，應當合化為木。

例如寅月草木開花，亥月草木也開花，稱為小陽春，這就是寅亥合化為木的證明。

木能生火，附屬於寅亥的卯戌兩個時辰，那麼就合化為火。

卯方是日出之地，戌方是日落之地；卯月開始有雷電，戌時點燈延續日光，離卦之火繼續照耀，這就是卯戌合化為火的證明。

由地生出木，由木生出火，這三者是從下而向上生長變化的。天，是乾陽金精之氣。

午未既然合天，附屬於午未的巳申兩個時辰，承接天的氣，應當化為金。

舊的說法認為巳申合水，但巳月沒有水的跡象可驗證，而且與從上向下的意義不合，現在改為巳申合化為金。

試看申月立秋，農夫開始收穫穀物；巳月盛夏，麥子也可以稱為秋收了。

夏枯草在亥月生長，這是秉承寅亥合木之氣；在巳月枯死，這是感應巳申合化為金之氣。

黃河以南地區，一年收穫兩次，麥子、蕎麥、蠶豆、芥菜、罌粟都是在十月播種，到次年的巳月收穫，成為上季作物。

巳月雖然是夏季，但儼然是秋金收成的時節，這就是巳申合化為金的證明。

金能生水，那麼附屬於巳申的辰酉兩個時辰，應當合化為水。

舊的說法認為辰酉合金，但酉本身就是固定的金位，不是化氣；辰月更沒有金的氣息可驗證。我按：辰對應三月，酉對應八月。

古人在清明節改水，在八月觀潮，足以看出辰、酉這兩個月份，旺盛的德性在於水。

所以詩說：寒食清明都過去了，石泉槐火一時更新，春水浪高三月渡，都是說辰月水勢旺盛；酉月正對參星，秋天的潮汐特別多，所以應當改為辰酉合水。

由天生出金，由金生出水，這三者是從上而向下生成的。

天處於上方，地處於下方，水火二氣交會在天地兩大之間。

因為先天八卦，水火居中，這個六合化氣也是以水火居中。

乾坤的功用寄託在坎離，萬物的化生不外乎水火。現在的人以午為天頂，然而天氣最熱的時候一定在未月。

因為天頂與地心正對的時候才極熱，必定在五六月午未相交的時候，恰好與子丑合地的地方，兩兩正對，天氣才極熱，這是因為天體偏向未的緣故。丑月極寒，這是因為地體偏向丑的緣故。上天下地，就是天五與地十正對。

午未屬於天，五也可以配陽土，《月令》稱為中央土，主管生長萬物；子丑屬於地，十也可以配陰土，《月令》所謂的「土返其宅」，主管最終成就萬物。

用午未來配《洛書》的天五，而土寄託旺盛在此處，所以向下能生金。

用子丑來配《洛書》的地十，而土寄託旺盛在此處，所以土能生木。

這個說法古書並無記載，然而考察天象，符合《洛書》，在道理上尚能通達。

問說：用午未相合配天五，用子丑相合配地十，與前面所說的《洛書》中央位置，似乎不合？回答說：這不過是縱向與橫向的區別罷了。

比如有一個瓜，縱向剖開成十二份，那麼以瓜心為中央；如果橫向切開則以瓜蒂為中央。具體圖示如下：

六合的道理，可以配先天八卦。午未在上，配先天乾卦，表示天位在上。丑子在下，配先天坤卦，表示地位在下。

卯戌配離火，但以卯為主，因為先天的離卦在正東方。

辰酉配坎水，但以酉為基礎，因為先天的坎卦在正西方。

金依附於天而生水，配先天八卦的兌、巽二卦；木依附於地而生火，配先天八卦的艮、震二卦。

然而木的根本在亥，但果實成熟在寅，所以討論木時應當以寅為主。

金的根本在巳，但果實成熟在申，所以討論金時應當以申為主。金和木位置不同，水火在其中交會。

人處於氣交之中，都是秉承水火之氣而生，所以道家修煉長生之道，不過是坎離交媾罷了。