原文
《連山》首艮，所以成始成終也。《歸藏》首坤，以地承天也。《周易》首乾，萬物皆本於天也。
白話
《連山易》以艮卦開頭，這是因為艮卦代表萬物的開始和終結。《歸藏易》以坤卦開頭，這是因為地承載著天。《周易》以乾卦開頭，這是因為萬物都本源於天。
序卦
序卦
序卦13 句
原文
本天必親地，故以坤配乾，一陰一陽，形則對待，氣則循環，人物皆於是秉氣，故《繫辭》曰：乾坤，其易之門耶。
白話
根本於天必定親近地，所以用坤來配合乾，一陰一陽，形體上相互對待，氣則循環運行，人和萬物都在這裡稟受氣，所以《繫辭》說：乾坤，是《易》的門戶啊。
原文
近出泰西天學，謂天體極大，地球極小，日月五星皆各是一地球。
白話
最近從西方傳來的天文學，說天體極為龐大，地球極為微小，太陽、月亮和五星各自都是一個地球。
原文
又謂天空中如地球者尚有二三，斥中國以地配天之非。試問日月五星各是一地球，從何而知？
白話
又說天空中像地球這樣的天體還有二三個，批評中國以地配合天的說法是錯誤的。試問太陽、月亮和五星各自都是一個地球，從何得知？
原文
則曰：乘氣球上升至數十丈，再用遠鏡窺測，恍有所見，得此境象。問所見絲毫不差否？則曰：有里差、視差、蒙氣差。是躲閃語，不足據為定論。
白話
回答說：乘坐氣球上升到數十丈高，再用望遠鏡窺視觀測，恍惚之間似乎有所見到，得到這樣的景象。問所見是否絲毫不差？回答說：有距離差、視差、大氣折射差。這是閃爍其詞的話語，不足以作為定論。
原文
今且勿與之爭，即云日月五星各是地球，各有人物，亦彼此各一天地，不得是彼而非此。
白話
現在姑且不要與他們爭論，即使說太陽、月亮和五星各自都是地球，各自都有生靈，也是彼此各自擁有一天地，不能認為那是對的而這是錯的。
原文
即云如地球者，天空中尚有二三，然彼之地球仍當配天，此之地球亦當配天，譬如人同父異母，仍當以父母並稱，不得謂母不配父也。
白話
即使說像地球這樣的天體，天空中還有二三個，然而那邊的地球仍然應當配合天，這邊的地球也應當配合天，譬如人同父異母，仍然應當父母並稱，不得說母親不配合父親。
原文
我等既生此地球中，則當以此地球上配乎天。而乾坤定位，日月往來，遂生出形形色色。一本萬殊，總不外乎乾坤也。
白話
我們既然生活在這個地球中，就應當以這個地球向上配合天。乾坤定位，太陽月亮往來運行，於是生長出形形色色的萬物。從一本而發展為萬殊，始終不外乎乾坤的變化。
原文
聖人六合之外，存而不論，非不論之，謂不關造化，無容鑿空。
白話
聖人對於天地四方之外的事物，保存而不討論，並非不討論，而是說那些與造化的運行無關，不容許凭空臆測。
原文
觀於《易》首乾坤，而舍地球以談天文者，可息喙矣。
白話
看到《易經》以乾坤開頭，卻拋開地球而空談天文的人，可以閉嘴了。
原文
又云里差、視差，尚可推測，惟蒙氣差無可如何，不知聖人於乾坤後繼以屯、蒙。屯者，氣之上騰者也。蒙者，氣之下覆者也。人生皆在屯蒙氣交之中，聖人早已言及。
白話
又說距離差、視差，還可以推測，唯有大氣折射差無法解決。不知道聖人在乾坤之後接著是屯卦、蒙卦。屯，是氣向上升騰的意思。蒙，是氣向下覆蓋的意思。人生都在屯蒙之氣的交會之中，聖人早就說到了。
原文
今欲舍蒙氣以窺星辰，舍地球而言天象，安知造化功用哉。
白話
現在想要拋開大氣折射去窺探星辰，拋開地球而去議論天象，怎麼能了解造化的功用呢？
原文
《上經）多言天道，故首乾坤。《下經》多言人事，故首咸恆。咸者，感也。人物相感，而後吉凶生焉。《序卦》一篇，已有明文。或謂序卦出於偽託，然頗有理致，足開學者悟境。夫聖人作《易》，萬理畢賅，智者見智，仁者見仁。即聖人繫辭，亦不能竭盡《易》道，不過略一隅令人三反。吾於易道，未窺萬一，只就己見，進質高明。願天下賢士大夫發明聖道，啟迪萬世，予雖與執鞭，所欣慕焉。
白話
《上經》大多談論天道，所以以乾坤開頭。《下經》大多談論人事，所以以咸恆開頭。咸，就是感應的意思。人物相互感應，而後吉凶才會產生。《序卦》這一篇，已經有明確的記載。有人說《序卦》是出於偽託，然而頗有義理，足以開啟學者的悟境。聖人創作《易經》，萬般義理全都涵蓋，智者看到智，仁者看到仁。即使是聖人的繫辭，也不能完全說盡《易》道，不過是略舉一例讓人舉一反三。我對於易道，未能窺見萬分之一，只是依據自己的見解，向高明之人請教。願天下賢明的士大夫發揚聖人之道，啟迪萬世，我即使為他們執鞭服役，也是欣羨嚮往的啊。
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