原文
太極動而生陽，靜而生陰，於是乎化生兩儀。兩儀者，一陰一陽也。
白話
太極活動便產生陽，靜止便產生陰，從此便化生出兩儀。兩儀，就是一陰一陽。
兩儀
兩儀
兩儀14 句
原文
原無形象，今欲擬諸形容，則當作，左為陽，右為陰。
白話
本來沒有形象，現在要模擬形狀，就應當作這樣：左邊是陽，右邊是陰。
原文
以北為陽之初生，以南為陰之初起，有此兩儀，而天地萬物皆自此生。
白話
以北方作為陽的初始產生，以南方作為陰的開始，有此兩儀，天地萬物都從這裡產生。
原文
故《內經·陰陽應象論》曰：陰陽者，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陰生陽長。陽化氣，陰化形。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。陰在內，陽之守，陽在外，陰之使也。
白話
所以《內經·陰陽應象論》說：陰陽，是萬物的綱領法則，是變化的根本源頭，是生長殺伐的起始。積累陽氣成為天，積累陰氣成為地。陰主靜而陽主動，陰使生長而陽使發育。陽化生為氣，陰化生為形。陰陽，存在于血氣中的男女之分。左右，是陰陽運行的通道。水火，是陰陽的象徵。陰在內，是陽的守護；陽在外，是陰的使者。
原文
謹按：人身由一陰一陽，生出三陰三陽，三陰又分手足六經，合於坤之六爻。三陽亦分手足六經，合於乾之六爻。故人身一小天地，而天地只一陰陽。
白話
謹慎考察：人體由一陰一陽，生出三陰三陽，三陰又分為手足六條經脈，吻合於坤卦的六爻。三陽也分為手足六條經脈，吻合於乾卦的六爻。所以人體是一小天地，而天地只是一陰一陽。
原文
《內經》又曰：陽為氣，陰為味，則辨藥之性亦自此起。
白話
《內經》又說：陽是氣，陰是味，那麼辨別藥物的性質也從這裡開始。
原文
《內經·生氣通天論》曰：自古通天者，生之本，本於陰陽。陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外而為固也。
白話
《內經·生氣通天論》說：自古以來通達天理的人，是生命的根本，根本在於陰陽。陰，是收藏精華而不斷響應。陽，是保衛外表而成為堅固。
原文
謹按：藏精、衛外，皆是言人身陰陽之功用，惟起亟二字，是言起於根源處。
白話
謹慎考察：藏精、衛外，都是說人身陰陽的功能，只有起亟二字，是說起於根源之處。
原文
亟即古太極之極，言陽根於陰，陰根於陽，起於太極之義。中國聖人言兩儀生於太極，明且確矣。
白話
亟就是古太極的極，意思是陽根本於陰，陰根本於陽，起源於太極的義理。中國聖人說兩儀生於太極，明白且確切了。
原文
泰西《舊約書·創世紀》曰：神造天地，其初空虛黑暗，神說要有光，就有了光。神將光暗分開了，神稱光為晝，稱暗為夜。此與太極生兩儀之說相合。所明空虛黑暗，即《內經》起亟者也。
白話
西方《舊約書·創世紀》說：神創造天地，起初空虛混沌，神說要有光，就有了光。神將光和暗分開了，神稱光為晝，稱暗為夜。這與太極生兩儀的說法相合。所說的空虛黑暗，就是《內經》所說的起亟。
原文
中國聖人言太極是造分天地之根源，而泰西《創世記》另言有神造天地。夫太極之外，更有何神？
白話
中國聖人說太極是創造分判天地的根源，而西方《創世記》另說有神創造天地。在太極之外，還有什麼神呢？
原文
宋·周子於太極外再溯無極，《創世記》於天地外另有一神，皆不免於托空。
白話
宋代的周敦頤在太極之外又追溯無極，《創世記》在天地之外另說有一位神，都免不了是空泛之論。
原文
問陰陽初分之時，究是何物何象？答曰：只是光暗二色而已。問曰：可是冷熱二氣否？答曰：先分光暗，後分冷熱。
白話
問陰陽剛分開的時候，究竟是什麼東西什麼形象？答：只是光和暗兩種顏色罷了。問：可是冷和熱兩種氣嗎？答：先分開光暗，後分開冷熱。
原文
譬如侵晨有光而不熱，黃昏已暗而不冷，則知先有光暗，後有冷熱。
白話
比如清晨有光但不熱，黃昏已經暗但不冷，就知道先有光暗，後有冷熱。
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