原文
上古之《易》，並無文辭，至文王、周公、孔子乃作彖象、爻辭、繫辭，皆是《易》之註腳。其實《易經》只有爻象卦圖而已。
白話
上古的《易經》，並沒有文辭，直到文王、周公、孔子才作了彖辭、象辭、爻辭、繫辭，這些都是《易經》的註腳。實際上《易經》只有爻象和卦圖罷了。
考辨
考辨
考辨19 句
原文
當孔子時，必有先天八卦圖、《河》《洛》九數、十數圖、後天八卦圖、六十四卦圖。
白話
在孔子的時代，必定有先天八卦圖、《河圖》《洛書》的九數圖和十數圖、後天八卦圖、六十四卦圖。
原文
是以孔子《繫辭》第一章言天地定位，八卦相蕩，是言先天八卦。
白話
因此孔子在《繫辭》第一章說天地定位、八卦相蕩，這是說先天八卦。
原文
第四章言《易》與天地准，知幽明之故，通乎晝夜之道，是言九數法天地之晝夜也。
白話
第四章說《易經》與天地準確相符，知道幽暗與光明的緣故，通達晝夜的道理，這是說九數法象天地的晝夜。
原文
九數世名《洛書》，惟宋·劉牧以為《河圖》。
白話
九數世人稱為《洛書》，只有宋代的劉牧認為應當是《河圖》。
原文
今考《繫辭》，先稱《河圖》，後稱《洛書》。
白話
現在考察《繫辭》，先提到《河圖》，後提到《洛書》。
原文
九數之義居先，是當改名《河圖》，以與《易》義相合。
白話
九數的含義居於先，應當改名為《河圖》，以與《易經》的義理相符合。
原文
第九章曰天一地二，天三地四云云，又言十數，象五行四時以成變化也。
白話
第九章說天是一地是二，天是三地是四等等，又說十數，象徵五行四時而成變化。
原文
十數世名《河圖》，惟宋·劉牧以為《洛書》。
白話
十數世人稱為《河圖》，只有宋代的劉牧認為應當是《洛書》。
原文
今考《繫辭》，十數之義居後，是當改名《洛書》。
白話
現在考察《繫辭》，十數的含義居於後，應當改名為《洛書》。
原文
再觀《下系》第五章曰：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
白話
再看《下繫》第五章說：日去則月來，月去則日來，日月相互推移而光明產生。
原文
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
白話
寒去則暑來，暑去則寒來，寒暑相互推移而歲成。
原文
先言晝夜，後言四時，則九數法晝夜當居於先，名《河圖》：十數法四時當居於後，名《洛書》，義可想見。劉牧說本希夷，不為無據。先儒力辨其非，習於舊聞，不信劉說。
白話
先說晝夜，後說四時，那麼九數法象晝夜應當居於先，名為《河圖》；十數法象四時應當居於後，名為《洛書》，義理由此可見。劉牧之說本於陳希夷，並非無根據。過去的儒者极力辯駁其非，是由於習於舊聞，不相信劉牧的學說。
原文
又謂天乃錫禹《洪範》《九疇》，為龜書出洛之證，不知《洪範》原文並無龜書，《九疇》效法九數，亦非法龜書，何乃執天錫為出洛之據？
白話
又說天乃賜予禹《洪範》《九疇》，作為龜書出於洛水的證據，不知道《洪範》原文中並沒有龜書，《九疇》是效法九數，也不是法取龜書，為什麼要執著天錫之說作為出於洛水的根據呢？
原文
余按：「圖」、「書」二字，「圖」謂圓形，「書」謂積畫。
白話
我按：「圖」、「書」這兩個字，「圖」指圓形，「書」指累積的筆畫。
原文
九數分八方，其形圓，有五數，無十數，因龍馬之形不方而背又屬陽，圖負於龍馬之背，是以無腹下之十數，只有背上之五數也。
白話
九數分布於八方，其形狀是圓的，有五數而無十數，因為龍馬的形狀不方而且背部屬陽，圖是負荷在龍馬背上，因此沒有腹下的十數，只有背上的五數。
原文
若乎《洛書》分四方，有天五，又有地十，因龜之腹背皆有積畫，背甲之畫象天，腹版之畫象地，背上之畫其數奇，腹下之畫其數偶，合為十數，以成天地對待之形。
白話
至於《洛書》分布於四方，有天五又有地十，因為龜的腹部和背部都有累積的筆畫，背甲的筆畫象徵天，腹甲的筆畫象徵地，背上的筆畫其數是奇數，腹下的筆畫其數是偶數，合起來成為十數，以形成天地相對待的形狀。
原文
蓋龜形本方，又有腹背之甲版以象天地，所以其數以天地分言也。
白話
大約是因為龜的形狀本來是方的，又有腹背的甲殼來象徵天地，所以其數以天地來區分說明。
原文
今因從劉說，改九為《河圖》，十為《洛書》。非敢阿好，實與《易》旨有合耳。義詳於下。
白話
現在因此依從劉牧之說，改九為《河圖》，十為《洛書》。並非敢於迎合所好，實在是與《易經》的義旨相符合。義理詳述於下。
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