原文
消渴之疾，余有一說焉。人之水火得其平，氣血得其養，何消之有。
白話
關於消渴這個疾病，我有一個說法。如果人的陰陽水火取得平衡，氣血得到滋養，哪裡會有消渴呢。
消渴論
消渴論
消渴論16 句
原文
其間攝養失宜，水火偏勝，津液枯槁，以致龍雷之火上炎，熬煎既久，腸胃合消，五臟乾燥，令人四肢瘦削，精神倦怠。
白話
如果調養不當，水火偏頗旺盛，津液乾枯，導致體內虛火向上燃燒，煎熬久了，腸胃都受損消耗，五臟乾燥，使人四肢消瘦，精神疲倦。
原文
故治消之法，無分上、中、下，先治腎為急。《內經》云：心移熱於肺，傳為鬲消。大腸移熱於胃，善食而瘦，謂之食㑊。
白話
所以治療消渴的方法，不分上消、中消、下消，首先以治療腎臟為優先。《內經》說：心臟將熱轉移到肺，傳變成鬲消症。大腸將熱轉移到胃，吃得多卻消瘦，稱為食㑊。
原文
則上、中二消，明明是心與大腸之火，與腎無干，反盡從腎治耶！
白話
那麼上消、中消二症，明明是心與大腸的火，與腎無關，反而全部都從腎來治療嗎！
原文
況腎火上衝之證，往往不甚渴，即渴亦不能多飲。
白話
何況腎火向上衝逆的症狀，往往不太口渴，即使口渴也不能多喝水。
原文
蓋腎中之火既上，則下焦之陽衰，陽衰則陰盛，水為陰屬，故不能多飲也。幾辨陰火、實火之法俱視此。奈何欲用二方，遂不及詳察耶。
白話
因為腎中的火既然已經向上衝，下焦的陽氣就會虛弱，陽虛則陰盛，水屬陰性，所以不能多喝水。辨別虛火和實火的方法都在於此。為什麼想要用兩個方子，卻不詳細診察呢。
原文
惟六味、八味及加減八味丸隨證而服，降其心火，滋其腎水，則渴自止矣。
白話
只有根據症狀服用六味丸、八味丸及加減八味丸，降低心火，滋養腎水，口渴自然就會停止。
原文
或問曰：下消無水，用六味丸以滋少陰腎水矣。又加附子、肉桂者何？
白話
有人問：下消症沒有尿液，用六味丸來滋補少陰腎水。為什麼還要加入附子、肉桂呢？
原文
蓋因命門火衰，不能蒸腐水穀，水穀之氣，不能薰蒸，上潤乎肺。如釜底無薪，鍋蓋乾燥，故渴。
白話
這是因為命門火衰弱，不能蒸化腐熟水穀，水穀之氣不能向上滋潤肺部。就像鍋底沒有柴火，鍋蓋乾燥，所以會口渴。
原文
至於肺，亦無所稟，不能四布水精，並行五經。
白話
至於肺，也沒有得到水穀之氣的稟受，不能將水精散布到四肢，並行於五臟經脈。
原文
其所飲之水，未經火化，直入膀胱，正謂飲一升溺一升，飲一斗溺一斗。此是下消之證，與肺又無涉。試嘗其味，甘而不咸可知矣。
白話
所喝的水，未經火化蒸騰，直接進入膀胱，正是所謂喝一升就尿一升，喝一斗就尿一斗。這是下消的證候，與肺又沒有關係。試著品嚐尿的味道，甘甜而不鹹就可以知道了。
原文
故用桂、附之辛熱，壯其少陰之火，灶底加薪，枯籠蒸溽，槁禾得雨，生意維新。惟明者知之，昧者鮮不以為迂也。昔漢武帝病渴，張仲景為處此方。
白話
所以用肉桂、附子的辛溫熱性，強壯少陰的火力，如同灶底添柴，枯萎的草木得到雨水滋潤，生機才能重新恢復。只有明智的人才能明白，糊塗的人很少不認為這是迂腐的做法。從前漢武帝患有消渴症，張仲景為他開了這個方子。
原文
仲景是漢獻帝時人，與武帝相去二百餘年，明明可考，乃造出此語，何耶？
白話
張仲景是漢獻帝時期的人，與武帝相隔二百多年，這是可以明確考查的，竟然編造出這樣的話，是什麼原因呢？
原文
趙氏所談，無往非夢，而此則又夢之最不經者。至聖玄關，今猶可想，八味丸誠良方也。
白話
趙氏所說的，沒有一處不是荒謬的夢話，而這一次又是其中最荒誕不經的。聖人的玄妙之處，至今仍然可以想見，八味丸確實是良方。
原文
瘡疽痊後，及將痊口渴甚者，舌黃堅硬者，及未患先渴，或心煩躁渴，小便頻數，或白濁陰痿，飲食少思，肌膚消瘦，及腿腫腳軟，口齒生瘡，服之無不效。經云：諸痛癢瘡，皆屬於火。又云：水液渾濁，皆屬於熱。
白話
瘡癤康復後，以及即將康復時口渴嚴重的人，舌苔黃而堅硬的人，以及發病前就先口渴的人，或者心煩躁動而口渴，小便次數增多，或者白濁陽痿，飲食減少沒有食慾，肌膚消瘦，以及腿腫腳軟，口齒生瘡的人，服用沒有不見效的。經書說：各種疼痛瘡癢，都屬於火。又說：排出的液體渾濁，都屬於熱。
原文
況經大泄膿血之後，陰血大傷，作渴煩躁，孤陽欲越，乃反以辛熱逐水之藥速之死，仇何深也。
白話
何況在大洩膿血之後，陰血大量損傷，口渴煩躁，孤陽將要外越，竟然反而用辛熱逐水的藥物促使他快速死亡，仇恨多麼深重啊。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。